Rada bezpečnosti OSN projednává budoucí vládní strukturu Afghánistánu. Je pozoruhodné, že nikdo nemluví o demokratickém systému západního typu, o zastupitelské demokracii: jeden občan, jeden hlas. Jde o spravedlivou kmenovou reprezentaci. Ale kdo jsou Afghánci? Přísně vzato, „Afghánci“ jsou Paštuni – kmenová základna Talibanu. Ale Afghánci jsou Tádžikové, Uzbekové, Chazaři, Kazaši, Kyrgyzové, Turkmeni, a, a, a. Co je spojuje, co je odděluje? Kolik jich nakonec je? Afghánistán nikdy neprovedl formální sčítání lidu. Koho zastupuje prezident Rabbani, který věří, že bývalý král nemá v Afghánistánu co dělat? Koho zastupuje bývalý král, postarší Záhir Shah? Otázky pro účastníky programu: orientalista Oleg Panfilov v Moskvě; v Praze naši zaměstnanci Iskander Alijev, tádžické vydání; a Giovanni Bensi – ruské vydání Radio Liberty.
Kdo jsou tedy Afghánci?
Iskander Alijev:
Věřím, že Afghánci jsou především národ, který se skládá z mnoha kmenů a národností. V první řadě jsou to Paštuni, pak Tádžici, pak Uzbekové, Hazarové, aimakové a asi 30 malých národností, které tvoří dnešní Afghánistán.
Lev Roitman:
Ale jak můžeme vysvětlit, že Afghánistán je v podstatě rozdělen podle kmenových linií na nepřátelské frakce? Severní aliance zpravidla nezahrnuje Paštuny, i když mohu jmenovat jednoho nebo dva Paštuny, kteří jsou v Severní alianci zastoupeni; Mezi Talibanem, který se spoléhá na Paštuny, vlastně nejsou téměř žádní zástupci stejných Hazarů, Tádžiků, Kazachů, Kyrgyzů a tak dále.
Iskander Alijev:
Nyní je země rozbitá, rozdělená podle geografických linií, podle náboženských linií a mnoha dalšími způsoby. V této zemi mají v současnosti nejen Afghánci, ale dalo by se říci, že celý svět spoustu zájmů. A v závislosti na tom je země rozdělena a každý je tažen pryč z centra, k nějakým svým vlastním jazykovým, náboženským nebo místním kořenům. Ve střední Asii to není nic nového.
Lev Roitman:
Děkuji, Iskandere. Abych si udělal představu o počtu Afghánců, na které klademe tytéž otázky, jaké se dnes zjevně kladou po celém světě, odkážu na tyto odhady; opakuji, není to sčítání lidu, to je odhadem 67-68 let. Paštuni tvořili více než polovinu populace, přibližně 8 milionů, Tádžikové více než tři miliony, dnes pravděpodobně až čtyři miliony, Uzbekové více než jeden a půl milionu, dnes jich je tuším přes dva miliony, a Hazarové – 1400 XNUMX tis. pak, pravděpodobně nyní, je také mnohem více. Giovanni Bensi, Hazaras je zvláštní jméno pro národnost. Kdo jsou, jak se liší například od stejných Paštunů?
Giovanni Bensi:
Je správné, co řekl náš přítel Iskander, že Afghánci jsou národ. Ale znaky a kritéria národa jsou trochu jiné než v Evropě. Ptáte se na Hazary nebo Chazary. Jsou to lidé mongolského původu, ale dnes mluví dialektem íránštiny, perštiny a od ostatních se liší tím, že jsou šíité. Šíité z džafárské školy. A proto jsou v opozici vůči ostatním, opakovaně se stali oběťmi represí, včetně a zvláště za Talibanu. Co se týče Afghánců obecně, je třeba říci, že se vyznačují především kmenovou strukturou společnosti. A tam je tato kmenová struktura velmi pevná. Společnost je rozdělena do téměř tří kategorií. Existují kmeny zvané „Kawm“, pak je tu klan zvaný „Khel“ a pak jsou velké rodiny. A to je velmi důležité, protože hlavy těchto kmenů a těchto klanů jsou zároveň a velmi často mentory či šéfy súfijských škol, tariqatů, které hrají v Afghánistánu velmi důležitou roli. A mimochodem, to je odlišuje od verze islámu, kterou zavedl Taliban. Protože Taliban má úplně jinou duchovní a kulturní linii. A kromě této kmenové struktury, která je charakteristická pro Paštuny, ale rozšířila se i na jiné národy a národnosti, existuje princip reprezentace. Existuje jakási archaická demokracie, která se projevuje tím, že když nastanou osudové okamžiky v historii země, je svolána „Loya Jirga“. Rozhodnutí Loya Jirga je povinným prvkem pro každého. A uznání „Loya Jirga“ je znakem všech Afghánců této sociálně-politické formace. Národnost není tak důležitá, král není tak důležitý jako tento „Loya Jirga“. Loya Jirga se skládá z kmenových vůdců, klanových vůdců a lidí s autoritou. Existují takzvané „hody“, což znamená stařešinové a tak dále, neexistuje žádné konkrétní pořadí pro vytvoření složení „Loya Jirga“, ale „Loya Jirga“ je velmi důležité. A když Loya Jirga něco rozhodne, je to zákon. A ne nadarmo ani komunisté, ani Taliban nesvolali Loya Jirga. Poslední Loya Jirga se konala před více než 30 lety pod Zahirem Shahem.
Lev Roitman:
Děkuji, Giovanni Bensi. Jak lze z vašeho pohledu, Olege Panfilove, vysvětlit, že zatímco „Loya Jirga“ by měla být vyvážená, měla by poskytovat dostatečné zastoupení všem kmenovým skupinám, zároveň je to náboženský faktor, o kterém se mluvilo zejména, od Giovanniho Bensiho, to znamená, že různé interpretace islámu vyznávané Talibanem a dalšími kmenovými formacemi jsou tím, co v této době rozděluje zemi?
Oleg Panfilov:
Nemyslím si, že náboženství rozděluje zemi. I když v posledních letech, zejména v polovině 90. let, dochází ke střetům mezi sunnitskými a šíitskými muslimy. A před mýma očima byly v Kábulu v roce 95 vybombardovány dvě čtvrti, které obývali hlavně Hazarové a šíité. Ve skutečnosti neexistovaly žádné zvláštní překážky vzájemnému porozumění v náboženství Afghánistánu. Bohužel pro nejednotu Afghánců bylo mnoho důvodů a tyto důvody se začaly akutně objevovat poté, co byl král Záhir Šáh odvolán nebo odstraněn z jeho funkce a byl nucen emigrovat z Afghánistánu. A mnoho důvodů k nejednotnosti bylo zavedeno během prosovětské nadvlády v Afghánistánu, kdy to, co se mezi Afghánci pěstovalo především, nebyl kult cti, ne kult domova, ne kult vlasti, ne kult vlastenectví, ale peníze, vliv, politika a moc. Od té doby se Afghánci prosadili a zcela správně, pravděpodobně, protože často Afghánci skutečně okupují území, například, jak se to děje nyní, v boji proti Talibanu, kdy se zmocňují území nikoli silou zbraní, ale vyjednáváním a v první řadě nabízením výkupného za to, že obsadí jakékoli území nebo jakékoli město. Ve skutečnosti je téměř nemožné odpovědět na otázku, kdo jsou Afghánci, protože si nad tím lámali hlavu jak Britové, kteří se v 19. století pokusili dobýt Afghánistán třikrát, tak sovětská vojska. Myslím si, že i nyní mnozí politici, včetně těch v Moskvě, kteří se považují za odborníky z dob sovětské okupace Afghánistánu, podle mého názoru stále nechápou, co jsou Afghánci a co s tím dělat.
Lev Roitman:
Děkuji, Oleg Panfilov. Vzpomínám si na velmi nedávnou událost, která znamenala začátek ústupu Talibanu, kolaps této mocenské struktury jako domečku z karet. Mělo by se říci, že zachycení Mazar-i-Sharif je pro západní pozorovatele neočekávané. Když se v posledních stopách této události komentátor CNN Jonathan Man zeptal svého partnera: myslíte si, že Severní aliance obsadila toto město násilím, nebo ho koupila?
Iskander Alijev:
Rád bych doplnil to, co řekl Giovanni. Samozřejmě, historicky byla struktura taková, že tam byly klany a byl tam král. Ale v roce 73 bylo toto zařízení zničeno a v té době začala centralizace země. Už bylo více dopravy a začaly se šířit ekonomické, obchodní a jiné vztahy, televize, rozhlas. A tento historický základ Afghánistánu se změnil. Pak přišla dubnová revoluce, která vše změnila. K moci se dostali komunisté a začali budovat něco nového. Zničili historickou strukturu, fakt, že Paštuni byli více u moci. A národní politika, která existovala v Sovětském svazu, se začala šířit do Afghánistánu. Začali: první člověk byl Paštun, druhý byl Tádžik, pak Hazara byli, když se podíváte na premiéry, vůdci podél stranické linie. Objevil se jakýsi nomenklaturní plán, který existoval v Sovětském svazu.
Lev Roitman:
Pravděpodobně v Sovětském svazu, v dnešním Rusku je zřejmě nejlepším příkladem takové situace a struktury na národní bázi Dagestán?
Iskander Alijev:
Můžete sestavit vládu ze všech Tádžiků, najít jednoho Paštuna, který zastupuje pouze sebe. Dokonce ho nyní jmenujte prezidentem v Afghánistánu a řekněte, že jsme zastoupeni všichni. A v jakékoli středoasijské republice, na východě obecně, věřím, že to je tehdy, když představitel moci, když rozhodují sami Paštuni nebo sami Tádžici, rozhodují o tom, koho zastupovat. Taliban si také s největší pravděpodobností mohl najít nějakého Tádžika nebo Uzbeka, dosadit ho na post nějakého ministerstva a říct, že tady máme Tádžiky ve vládě. A pak, Taliban byl také nějaký druh síly, která byla nadnárodní a nadkmenová. A ani to nepřiznali, většina sice byli Paštuni, mluvili paštštinou, ale přesto nejsou historickým produktem afghánské společnosti.
Giovanni Bensi:
Ano, naprosto souhlasím. Ale musíme vzít v úvahu, že celá tato kmenová struktura byla rozbita mnoha způsoby a tak dále, ale stále hraje určitou roli. Tato struktura sehrála roli i během odporu proti sovětské okupaci. Pamatuji si to velmi dobře, byl jsem tam právě v Pákistánu a pamatuji si, jak zástupci mudžahedínů, odbojáři celou dobu trvali na tom, aby bylo svoláno toto velké setkání, ale to se tvrdošíjně nedělalo. Je třeba říci, že Paštuni jsou základem afghánského národa. Ale paštúni a paštština – to zároveň Afghánistán izoluje. Protože paštštinou se mluví pouze v Afghánistánu a sousedním severozápadním Pákistánu. Ale kulturním jazykem Afghánistánu je dari a dari je perština. Perština sjednocuje nebo zahrnuje Afghánistán do společného systému perského jazyka, který jde z Íránu nejen do Tádžikistánu, ale také do Střední Asie. Dovolte mi připomenout, že největší súfijský básník, Jaluddin Rumi, je Afghánec. Je pravda, že většinu života strávil v Turecku, ale je to Afghánec z města Balkh na severu Afghánistánu. Je autorem duchovních dvojverší. Ale na druhou stranu islám. A afghánský islám je spojen se středoasijským islámem. Súfijské tariqaty vždy hrály v Afghánistánu velkou roli, jsou to školy. Hlavně ten náš, který pochází ze Střední Asie a je založen na vztahu mezi Burshiidy a Muridy, učiteli, mentory a studenty. Talibanská elita se usadila v pákistánských náboženských školách a školy jsou ovlivněny militantním islámem, který se objevil v Indii během období antikoloniálního boje. To znamená, že tehdy došlo k všeobecné radikalizaci. A tato radikalizace se předávala z generace na generaci až do dnešních Pákistánců, kteří ji předávali Talibanu.
Lev Roitman:
Děkuji, Giovanni Bensi. Olege Panfilove, jste rodák z Tádžikistánu, Khojent, orientalista, vystudovaný v Tádžikistánu. Byl jste také v Afghánistánu a konkrétně jste hovořil o osobních pozorováních v Kábulu. Čím se liší afghánští Tádžici od Tádžiků v bývalém Sovětském svazu, Tádžikistánu, pokud vůbec?
Oleg Panfilov:
Nyní jsou velmi odlišné. Afghánští Tádžici a sovětští Tádžici, pokud se to dá říci o bývalém sovětském území, jsou samozřejmě spojeni jazykem. Ale i zde lze najít spoustu rozdílů. To znamená, že jazyk používaný sovětskými Tádžiky a jazyk používaný afghánskými Tádžiky mají různé inkluze. Afghánští Tádžici mají více anglických slov, sovětští mají více ruských slov nebo těch slov, která tam pronikla přes ruský jazyk. V mnoha ohledech se liší, ale stále zůstává určitá historická souvislost. A v Kábulu, v těch čtvrtích, kde Tádžikové obvykle žijí, můžete potkat potomky těch emigrantů, kteří uprchli z Tádžikistánu ve 20. letech, a uchovávají o sobě nápisy, jakési hlášky, které například v tomto obchodě tádžik pracuje v tomto dukanovi, pochází z Khujand a vždy hrdě říká, že jeho předci byli z Khujand a on je Khunjandi. Snad jen toto. Myslím si, že to, co se děje nyní, kdy Tádžikistán zaujal velmi důležité místo v řešení posledního konfliktu v Afghánistánu, je s největší pravděpodobností volání předků, historická linie, kterou se rozhodl následovat prezident Rachmonov. Nemyslím si, že tato linie Afghánistánu v blízké budoucnosti pomůže, protože prezident Rabbani se již v roce 95 projevil jako nepříliš dobrý prezident, kterému se během tří let vlády nepodařilo Afghánistán sjednotit. Ale nicméně nyní, když je Severní aliance, reprezentovaná především Tádžiky, přisuzována tak velká role, se mi zdá, že to stále není řešením budoucnosti Afghánistánu.
Lev Roitman:
Děkuji, Oleg Panfilov. Mimochodem, jen málo seriózních odborníků na Západě věří, že kmenová struktura a etnické složení Severní aliance je vážným základem pro řešení problémů Afghánistánu jako státu. Mimochodem poznamenám, že Shah Massoud, který byl zabit 10. září, tedy den před teroristickým útokem na Ameriku, který byl v každém případě vojenským vůdcem Severní aliance, byl Tádžik.
Iskander Alijev:
Jako Tádžik bych rád dodal, že je správné, s tím souhlasím, že s afghánskými Tádžiky máme hodně společného. Nesmíme ale zapomínat, že toto sbližování začalo po svržení šáha. A pro mnohé z nás tu byly první písně, kazety, které přinesli sovětští vojáci, takzvaní internacionalisté, to byl náš jazyk, naše písně, které se zpívaly tady i tady. V posledních letech, zvláště když Afghánistán, opoziční Severní aliance byla stále více nucena přijímat pomoc z Tádžikistánu, jediná cesta do vnějšího světa vedla přes tádžické území, jsme se ještě více sblížili. Ale přesto mají Tádžikistánští Tádžikisté a Tádžikové Afghánistán stále mnoho společného kulturně, ale politicky a geograficky jsou to dva různé národy. Obecně řečeno, tádžický Afghánec a Paštún jsou si psychologicky bližší než my s nimi. Protože ve všech školách v Afghánistánu se od historických dob vyučují dva jazyky – paštština a tádžština, dari.
Lev Roitman:
Děkuji, Iskandere. Ve skutečnosti se jedná o dva oficiální jazyky Afghánistánu, které byly jako takové vyhlášeny i za tehdejšího současného krále Záhira Shaha.
Virtuální prohlídka, výstava umění, historie objevů, globální kulturní internet.
Afghánistán je mnohojazyčná země, ve které jsou oficiální a nejrozšířenější dva jazyky, paštština a darí. Dari je oficiální název pro perský jazyk v Afghánistánu. Často se mu říká afghánský Peršan. Paštština i perština jsou indoevropské jazyky z podskupiny íránských jazyků. Dalšími regionálními jazyky, jako je uzbečtina, turkmenština, balúčština, pašajština a nuristán, mluví menšiny po celé zemi.
Menší jazyky mohou zahrnovat hindštinu-urdštinu, pandžábštinu, aškunu, kamkata-viri, wási-varia, tregami a kalaša-ala, pamíri (Shyugni, mundži, ishkashimi a wakhi), brahui, kyzylbash, aimak, pashay a kyrgyzština. Lingvista Harald Haarmann odhaduje, že Afghánistán je domovem více než 40 menšinových jazyků s přibližně 200 různými dialekty.
Jazyková politika
Dari je nejpoužívanějším jazykem afghánských úředních jazyků a slouží jako lingua franca pro zemi. V roce 1980 získaly další regionální jazyky oficiální status v těch regionech, kde jsou většinovým jazykem. Článek 16 afghánské ústavy z roku 2004 uvádí, že uzbečtina, turkmenština, balúčština, pašajština, nuristánština a pamírština – vedle paštštiny a dari – jsou třetím úředním jazykem v oblastech, kde jimi mluví většina. Praktické podmínky k provedení tohoto ustanovení stanoví zákon.“
Zásady pojmenování
Dari je termín dlouhodobě doporučovaný afghánskými úřady pro označení perských dialektů, kterými se mluví v Afghánistánu, na rozdíl od dialektů, kterými se mluví v sousedním Íránu. Přestože je rodilým mluvčím stále běžně známá jako „Farsi“ („perština“), v roce 1964 byl název oficiálně změněn na Dari. Dari by neměla být zaměňována s kábulským dialektem, což je dominantní perský dialekt v Afghánistánu. Kromě několika základů slovní zásoby (a více indo-perských kaligrafických stylů v perso-arabském písmu) je však mezi oficiálně psanou perštinou Afghánistánu a Íránu jen málo rozdílů. Termín Dari se často volně používá pro charakteristické mluvčí perského Afghánistánu – obecně mluvící dialektem Kábulu, ale nejlépe se omezuje na oficiální řečové rejstříky (poezie, projevy, zpravodajská vysílání a další vysílané zprávy).
Přehled
Dari funguje jako lingua franca národa a je mateřským jazykem různých afghánských etnických skupin, včetně Tádžiků, Hazarů a Aimáků. Paštština je rodným jazykem Paštunů, dominantní etnické skupiny v Afghánistánu. Vzhledem k multietnické povaze Afghánistánu je běžná jazyková rozmanitost a také dvojjazyčnost a mnohojazyčnost.
Přesné údaje o velikosti a složení různých etnolingvistických skupin nejsou k dispozici, protože v Afghánistánu po desetiletí neproběhlo žádné systematické sčítání lidu. Hodnocení předpokládá následující hlavní jazyky:
Podle průzkumu veřejného mínění z roku 2006 mezi 2626 49 náhodně vybranými afghánskými občany Asijské nadace byla dari prvním jazykem ve 37 %, přičemž dalších 42 % uvádělo schopnost mluvit dari jako druhým jazykem; 40 % umělo číst Dari. Za druhé, paštština byla prvním jazykem 28 % respondentů, zatímco dalších 33 % ji mluvilo jako druhý jazyk; 9 % umělo číst paštštinu. Uzbečtina byla prvním jazykem v 6 % a druhým jazykem v 2 %. Turkmenština byla prvním jazykem 3 % a druhým jazykem 8 %. Anglicky mluvilo 7 % a urdštinou XNUMX %.
Pozdější studie zjistila, že dari je celkově nejrozšířenějším jazykem v městském Afghánistánu, přičemž 93 % Afghánců tvrdí, že jím mluví, ale pouze 75 % Afghánců na venkově, že to mluví.
Významná populace Afghánistánu, zejména v Kábulu, také díky popularitě a vlivu bollywoodských filmů a písní v regionu mluví a rozumí hindi-Urdštině.
