Abstrakt vědeckého článku o lingvistice a literární kritice, autor vědecké práce – Mehdiev Vurgun Georgievich, Shvets Yulia Aleeseevna
Článek zkoumá uměleckou funkci a sémantický kontext symbolického obrazu pavouka v románu „Pozvánka na popravu“. Tento obrázek lze klasifikovat jako jeden z ústředních. Díky tomu se tvoří nejdůležitější významy díla. Účelem studie je ukázat: obraz pavouka nezůstává uzavřený, metaforické a symbolické významy v něm obsažené přesahují do výtvarného prostoru celého románu, vytvářejí jeho hluboký podtext a reflektují autorovu metaforu zobrazovaného světa .
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Podobná témata vědecké práce v lingvistice a literární kritice, autor vědecké práce – Mehdiev Vurgun Georgievich, Shvets Yulia Aleeseevna
Role hudby při realizaci myšlenky absurdity v románu V. V. Nabokova „Pozvánka na popravu“
Sémantika složek metafory kreativity v románu V. Nabokova „Pozvánka na popravu“
„Pozvánka na popravu“ od V. V. Nabokova a ruský text „Moderní poznámky“: ten druhý, podvodník a symboly „Prokletých králů“ (článek dva)
Několik postřehů k reminiscenční povaze díla Vladimira Nabokova
Prostor a čas smrti v poetice absurdna (báseň A. I. Vvedenského „Bůh je možný všude kolem“ a román V. V. Nabokova Výzva k popravě)
i Nemůžete najít, co potřebujete? Vyzkoušejte službu výběru literatury.
i Už vás nebaví bannery? Reklamu můžete vždy vypnout.
Článek zkoumá uměleckou funkci a sémantický kontext symbolického obrazu pavouka v románu „Pozvánka na stětí“. Ukazuje se, že tento obraz patří k jednomu z ústředních obrazů románu. Obraz pavouka tvoří základní významy díla. Obraz pavouka nezůstává uzavřený. Má metaforický a symbolický význam. Tyto významy přesahují do uměleckého prostoru celého románu. Vytvářejí tak hluboký podtext románu a odrážejí autorovu individuální metaforu zobrazovaného světa.
Text vědecké práce na téma „Symbolický obraz pavouka v románu V. Nabokova „Pozvánka na popravu““
FILOLOGIE A VÝTVARNÁ STUDIUM
OBRAZOVÝ SYMBOL PAVOUKA V ROMÁNU V. NABOKOVA „POZVÁNKA NA POPRAVU“
Mehdiev Vurgun Georgievich
Dr. Philol. vědy, profesor, Pedagogický institut Pacifické státní univerzity,
RF, Chabarovsk E-mail: mextiev@mail. ru
Shvets Julia Aleiseevna
student Pedagogického institutu Pacifické státní univerzity,
RF, Chabarovsk, E-mail: JuliaShvetc@;yandex. ru
NÁZEV ČLÁNKU: SYMBOLICKÝ OBRAZ PAVOUKA V ROMÁNU VLADIMIRA NABOKOV „POZVÁNKA NA HLAVU“
Doktor filologie, profesor, PI PNU, Rusko, Chabarovsk
Student, FPISC PI PNU, Rusko, Chabarovsk
Článek zkoumá uměleckou funkci a sémantický kontext symbolického obrazu pavouka v románu „Pozvánka na popravu“. Tento obrázek lze klasifikovat jako jeden z ústředních. Díky tomu se tvoří nejdůležitější významy díla. Účelem studie je ukázat: obraz pavouka nezůstává uzavřený, metaforické a symbolické významy v něm obsažené přesahují do výtvarného prostoru celého románu, vytvářejí jeho hluboký podtext a reflektují autorovu metaforu zobrazovaného světa .
Článek zkoumá uměleckou funkci a sémantický kontext symbolického obrazu pavouka v románu „Pozvánka na stětí“. Ukazuje se, že tento obraz patří k jednomu z ústředních obrazů románu. Obraz pavouka tvoří základní významy díla. Obraz pavouka nezůstává uzavřený. Má metaforický a symbolický význam. Tyto významy přesahují do uměleckého prostoru celého románu. Vytvářejí tak hluboký podtext románu a odrážejí autorovu individuální metaforu zobrazovaného světa.
Klíčová slova: obraz, symbol, román, Nabokov, podtext, vnitřní děj.
Klíčová slova: obraz, symbol, román, Nabokov, podtext, vnitřní děj.
Román „Pozvánka na popravu“ byl poprvé vydán v Berlíně), mezi jeho prvními čtenáři, zvyklými na zlo kované v letech 1935-1936. („Moderní poznámky“, každodenní výskyt problémů v literatuře, způsobený
Bibliografický popis: Mehdiev V.G., Shvets Yu.A. Obraz-symbol pavouka v románu V. Nabokova „Pozvánka na popravu“ // Universum: Filologie a dějiny umění: elektronická. vědecký časopis 2019. č. 4(61). URL: http://7universum. com/ru/philology/archive/item/7175
zcela jednoznačné narážky. Bylo vnímáno jako reakce na politickou atmosféru v Rusku a Německu 30. let. Sám V. Nabokov varoval před přímými analogiemi s modernitou. Možná to vysvětluje jeho pozdější prohlášení, které se shodovalo s vydáním anglického překladu románu v roce 1959: „Invitation to Execution“ vypráví „o Rusku v roce tři tisíce“) [6, s. 47].
V novodobých studiích věnovaných dílu V. Nabokova byla upozorněna na skutečnost, že román obsahuje prvky existenciální metafory, ideologické parodie, svobody imaginace atp. [2]. Někteří literární vědci vyjádřili myšlenku, že „Pozvánka na popravu“ je zrcadlová, parodická verze „Dárku“, románu o N. G. Chernyshevsky, Chernyshevsky a Cincinnatus jsou tedy dvojčata. Zároveň byly učiněny postřehy ohledně existenciálního literárního pozadí románu prostřednictvím srovnání „Pozvánky na popravu“ s Kafkovým „Soudem“ [9]. O dominanci hravého principu v textu psali na základě Nabokovových vlastních přiznání, že hravý princip je vlastní povaze umění: „Přestože umění je hrou, protože uměním zůstává jen tak dlouho, dokud pamatujte, že nakonec Koneckonců je to jen fikce, že herci na jevišti nejsou zabíjeni, tedy dokud nám hrůza nebo znechucení nezabrání uvěřit, že my, čtenáři nebo diváci, se účastníme dovedné a napínavé hry. Podle B.V. Averino, hraní v Nabokovově próze nebylo samoúčelné. Zdůraznil, že v „Pozvání k popravě“ herní prvek funguje jako zařízení pro pozvání čtenáře do „celkové paměti“. V. Nabokov, který měl od přírody „citlivou paměť“, přenáší tuto vlastnost na své hrdiny [5].
Oxymoronický název textu byl rovněž podroben „rozluštění“ – zkoumáním zdrojů jeho původu. Zde pojmenovali prozaickou báseň Charlese Baudelaira „Pozvánka na cestu“ a hudební skladbu „Pozvánka na valčík“ od Webera. Bylo navrženo, že dva tituly jsou kontaminovány: „Pozvánka na valčík“ od Webera a „Procesí k popravě“ od Berlioze (název čtvrté věty „Fantastique Symphony“) [12]. S. Davydov, když zaznamenal spojení „Výzvy k popravě“ s tradicemi symbolismu, zdůraznil jeho mystickou podstatu a věřil, že text románu představuje ztělesnění ontologického mýtu [4].
Potvrdila se tak předpověď Z. Shakhovské, která již v roce 1937 charakterizovala román V. Nabokova jako „jedno z nejvýznamnějších děl“ dvacátého století, které „by mělo zaujmout místo mezi mistrovskými díly světové literatury“ [11]. .
Jedním z klíčových obrazů, který vyvolává mnoho symbolických asociací a propojuje různé roviny románu pomocí „vnitřního“ děje, je archetypální obraz pavouka. Nominace „pavouk“ má v kultuře několik významů. Předpokládá se, že pavouk evokuje analogii s odchytovou sítí; sémantika „smrt“, „hy-
leucorrhoea” pro živé bytosti; má svobodu pohybu a je spojen s hmotnou i nehmotnou schránkou vesmíru. Vytváření nové substance „ze sebe“, schopnost tvořit strukturovanou „hmotu“ je aspekt, který určuje význam pavouka jako symbolu stvoření. Jako by on sám byl tvůrcem vytvářejícím předivo světa.
V křesťanské kultuře nese obraz pavouka negativní sémantiku, která je důležitá pro pochopení Nabokovova konceptu „pavouka“, „pavučiny“. Zde jsou pavouci, „zlí“ tvorové, v kontrastu s „hodnými“ včelami. V křesťanství je pavouk zosobněním chamtivosti, lakomce nebo lichváře, nepřítele chudých a žebráků; symbol klamu. Sémantika „pavouka“, „pavučina“ je spojena se sémantikou hříchu. V křesťanské tradici je pavouk podle spravedlivé poznámky O.N. Tu-rysheva, je „zosobněním kruté, temné a hluché přírody, nesmyslně ničící člověka“ [10, s. 116].
V uměleckém vyprávění může být zmínka o zvířatech nebo hmyzu nahodilá, jejich přítomnost nedosahuje úrovně jasně vyjádřené estetické funkce. Ale jak ukazuje článek R.V. Pletneva o Dostojevského próze, kde byl odhalen Dostojevského bestiář a byly pochopeny příklady metaforického a symbolického využití obrazu pavouka jako aktivní a sémanticky mimořádně aktivní postavy; „zvířecí“ obraz může nabýt téměř dějového významu a do značné míry formovat autorův obraz světa [8] . Vědci opakovaně potvrdili, že například F.M. Dostojevskij odkazuje na archetyp pavouka nejen z hlediska axiologie, tedy etického posouzení hrdiny či světa, ale také z hlediska intenzivního využívání emocionálních a výrazových schopností obrazu [3]. .
Obraz pavouka se v románu V. Nabokova „Pozvánka na popravu“ objevuje jako jediný fenomén, ale tím, že vstupuje do různých významových souvislostí s jinými obrazy, získává charakter mnohosti, přerůstá v kolektivní obraz. , zahrnující do svého „webového“ prostoru téměř všechny ostatní projevy reality, kterou autor znovu vytváří.
Metaforická funkce „pavouka“, „pavučiny“ je nastíněna v „Výzvě k popravě“ již v první kapitole: „Pavouk, který pracuje svými tlapami, sestoupil na vlákno ze stropu – oficiální přítel vězňů“ [ 7, str. 6]. Navíc vzhled tohoto obrázku začíná být intenzivní. V tomto případě vznikají souvislosti, které jsou možné pouze v rámci metaforického jazyka uměleckého díla. Vyprávění o pavoukovi: „Pavouk, který pracoval svými tlapami, sestoupil ze stropu na niti. “; „Pavouk seděl na žluté stěně“ – nečekaně přenáší autorovo slovo do jiné sémantické roviny: „. sametový pavouk, trochu podobný Marthe“ [7, s. 6, 11, 17]. Na první pohled náhodně objevená podobnost mezi pavoukem a Marfinem nachází nové potvrzení až v následujících epizodách. V dopise své ženě Cincinnatus
FILOLOGIE A VÝTVARNÁ STUDIUM
naráží na rysy „dravosti“ v jejích zvycích: „Požrala uhrovitá broskev a poté, co dojedla, ale stále polykala, s plnou pusou, byla kanibalem. “ [7, str. 81]. S pomocí alegorického popisu vede Nabokov čtenáře k myšlence Marthe jako „dvojníka“ ženského pavouka („černá vdova“). Je známo, že samice pavouka vynakládá obrovskou energii na páření. A aby ukojila svůj hlad, požírá svého partnera, který je často menší než ona. Dětinské rysy Mar-Finky jsou podvod. Stačí podotknout, že Cincinnatus vedle své ženy vypadá hubeně a slabě. Jedním z příkladů Cincinnatusovy „nehmotnosti“ je popis hrdiny, který říká, že začal pracovat v hračkářské dílně „kvůli své malé postavě“ [7, s. 14]. A když se otočíte k první kapitole románu, najdete tato slova: „Ano, na dospělého muže byl velmi malý. Malá Martha říkala, že jeho boty jsou na ni moc.“ [7, s. 6]. Cincinnatus, který žil s Marfinkou, se o sebe „kousek po kousku přestal starat úplně“, načež byl „neproniknutelný“ odveden [7, s. 17].
Další věc je pozoruhodná: Cincinnatově vzpomínce adresované Marthe zpravidla předchází více či méně podrobný příběh o pavoukovi. Popis pavouka tak předchází příběhu o tom, jak obraz jeho ženy vyrůstá z hloubi paměti postavy: „Za prvé, na černém sametu, který v noci pokrývá spodní stranu očních víček, vypadal Marthin obličej jako medailon. ” Motiv rande s manželkou se vyvíjí paralelně s příběhem o tom, jak pavouk sestoupí na Cincinnatus a sedne mu na prst. A hned tři témata jsou uvedena do jednoho kontextu: „Mar-finka, blok, samet, – a jak to bude, – co? [7, str. 37]. A v další epizodě vzdálenost mezi obrázky pavouka a Marthe úplně zmizí: „Nahoře, kde začínala mírná prohlubeň okna, našlo dobře živené sirné zvíře opěrné body pro prvotřídní síť se stejnými štěstí, které Marthe projevila, když našla, kde a jak pověsit prádlo, aby se usušilo“ [7, s. 67-68]. A nakonec motiv „pavučiny“ ve spojení s obrázkem Marfinky je korunován Rodionovou větou: „No, teď je tu dárek pro tebe,“ řekl Rodion, „ne Cincinnatus, ale pavouk“ [7, s. 117] – závěrečná epizoda setkání a rozloučení manželů. Tyto a další poznámky, jakoby nedbale, jakoby náhodně vrženy, ve skutečnosti obsahují potenciál „spodního proudu“, podtext a určují lyrický děj románu, obdařeného svým zvláštním – tragicko-katastrofickým – koncem: „Pavouk vysál malého motýla v bílém chmýří a tři domácí mouchy.” [7, str. 97]. Zhuštěná emocionální síla finále katastrofy je pociťována silněji, protože vyprávění je zde vystavěno důrazně neutrálním, „nezaujatým“ způsobem.
V dějovém podtextu románu je „zobecněna“ další sémantická paralela: pavoukem je Monsieur Pierre. Rodion na adresu pavouka říká: „U-e-hali. (Pavoukovi)“ [7, s. 98]. Péče o pavouka je součástí funkčních povinností postavy: „Ale uplynuly dvě hodiny nebo více, a jako by se nic nestalo, Rodion přinesl snídani, uklidil kameru, nabrousil tužku, nakrmil pavouka a vyndal Kbelík.”; “Potom koštětem odstranil silnou pavučinu a s ní i pavouka, kterého živil.” [7, str. 112, 122].
Obrazy pavouka a Rodiona jsou uvedeny na základě vnitřní a vnější podobnosti. Podobnost je zdůrazněna v portrétu postavy, kterému dominují takové verbální detaily jako: „celý pruhovaný, v pruhovaných ponožkách“, krátké nohy, překvapivě kulatá hlava s „rozdělením uprostřed“ [7 s. 33]. Důležitý je následující detail: když se v cele objevil pan Pierre, Cincinnatus si s ním „mechanicky potřásl rukou“ a Rodion „ve své měkké tlapce držel Cincinnatovy klouzavé prsty, jak mu postarší něžný doktor utahuje, tak jemně, tak chutně. “ [7, S. 45]. Níže čteme: Monsieur Pierre „se na něj podíval s laskavým úsměvem, položil tlapu na stůl, dlaní nahoru“ [7, s. 49]. Na rozdíl od Cincinnatus je Rodion obdařen maximální „fyzičností“. Je dobře živený, nízký, s krátkýma nohama jako pavoučí, má „tlusťocha“ („vyvolený tlusťoch“) a je také mazaný a krutý. Na pravé ruce má tetování, které „pod úžasně bílou kůží se sval třpytil jako tlusté kulaté zvíře“ [7, s. 65]. Je zde jasná paralela s tím, co se později ukázalo jako hračkový pavouk: „Vyrobeno hrubě, ale vtipně, sestávalo z kulatého plyšového těla“ [7, s. 122].
Zápletka o Cincinnatus je tedy komplikovaná tím, že zahrnuje tři vzájemně propojené mikrozápletky, které napájejí energii emocionálního dopadu románu na čtenáře na úrovni podtextu: 1) o pavoukovi, 2) o pavoukovi a Marfovi, 3) o pavoukovi a Pierrovi. Právě těmto postavám je v románu svěřena funkce reprezentovat svět kolem hrdiny se všemi jeho ošklivostmi a děsivými detaily. Kolem hrdiny je utkána síť, která je připravena ho zamotat a proměnit v chutnou kořist pro hmyz. Symbolicky označené akce Cincinnatus: transformátorový efekt – rozebrání se po částech, až do nejmenších prvků; na konci románu proměna samotky v kartonovou dekoraci a nakonec „hrdinův odchod směrem, kde podle hlasů stála stvoření jemu podobná“ – to vše je jakési autorské svědectví o „klíče“ k vysvobození z pavučiny tělesnosti, z pavučiny pozemské existence.
FILOLOGIE A VÝTVARNÁ STUDIUM
1. Averin B.V. Génius totální paměti. O Nabokovově próze // Zvezda. 1999. – č. 2 4. [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://magazines.russ.rU/zvezda/1999/4/averin-pr.html (datum přístupu: 20. března 03).
2. Knihy Nora. Lešení v Crystal Palace. O ruských románech Vladimira Nabokova. B.g. Kapitola V. – str. 62-74.
FILOLOGIE A VÝTVARNÁ STUDIUM
3. Vladimirtsev V.P. Zvířata v Dostojevského poetologii: lidová křesťanská bestiářová tradice // Text evangelia v ruské literatuře: citace, vzpomínka, motiv, zápletka, žánr: Sbírka. vědecký tr. Petrozavodsk, 1998. – Vydání. 2. – str. 311-320.
4. Davydov S. „Epistemologická vileness“ od Vladimira Nabokova – Metafyzika a poetika v románu „Pozvánka k popravě“ // Logos. 1991. – č. 1. – S. 175-184.
5. Zolotusskij I. Cesta do Nabokova // Nový svět. 1996, – č. 12. [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/1996/12/zolotus.html (datum přístupu: 20).
6. Nabokov V. V. Předmluva k anglickému překladu románu „Invitation to Execution“ // V. V. Nabokov: Pro et contra. – T. 1. – Petrohrad: RKhGI, 1999. – 976 s.
7. Nabokov V. Sbírka. Op.: Ve 4 svazcích. — M.: Pravda, 1990-1994. – T. 4. – 480 str.
8. Pletnev, R.V. O zvířatech v dílech Dostojevského // New Journal (New York). – 1972. – Č. 106. -S. 113-132.
9. Timoshenko E. „Pozvánka k popravě“ a „Soud“. Nabokov a Kafka // Otázky literatury. 2014. – č. 3. – S. 224-239.
10. Turysheva, O. N. Obraz transformace v dílech F. M. Dostojevského a F. Kafky // Izvestija Ural. Stát unta. Ser. 2. Humanitní vědy. 2003. – č. 28. Vydání. 6. – s. 113-132.
11. Shakhovskaya 3. A. Mistr mladé ruské prózy Vladimir Nabokov-Sirin // 3. A. Shakhovskaya Hledání Nabokova. Úvahy. — M.: Kniha. 1991. – S.92-97.
12. Shinyev E. P. Fenomén interkulturní difúze v románu V. V. Nabokova „Pozvánka na popravu“ // Novinky Státní univerzity v Penze. ped. Univerzita pojmenovaná po V. G. Bělinský. 2005. Číslo 13. — S.75-77.
Virtuální památník padlým bojovníkům za ukrajinskou nezávislost: uctívejte hrdiny minutou vaší pozornosti!
Pavouci jsou považováni za jedno z nejnepříjemnějších tvorů na světě a arachnofobie (panický strach z pavouků) je velmi častým strachem. Proto je zcela přirozené, že člověk při spatření tohoto členovce zareaguje a pokusí se ho okamžitě zabít. Ale lidová znamení říkají, že to povede k neštěstí. Ale proč nemůžete zabíjet pavouky?
OBOZREVATEL studoval lidová znamení a pověry spojené s pavouky. Řekneme vám, co předpovídají. A co je nejlepší udělat, když vás nezkrotný strach tlačí k ničení pavouků?
Proč byste se neměli bát pavouků
Pavouci ve skutečnosti nejsou tak děsiví. Z asi 50 tisíc druhů pavouků, kteří v současnosti na světě existují, představuje pro člověka nebezpečí jen velmi malá část. A na Ukrajině jsou jediné skutečně nebezpečné tarantule a karakurty nalezené na jihu. A ani pak není kousnutí tarantule smrtelné a naši karakurti prostě nedorůstají do skutečně hrozivých velikostí.
Pavouci pomáhají v boji s hmyzem v domě – chytají je a jedí. Takže chrání naše domovy podle svých nejlepších schopností před pronikáním komárů, mravenců, vši atd. Takže kromě jejich nepříliš příjemného vzhledu pro nás nejsou děsivé.
Pavouk symbolizuje štěstí
Jedno z populárních znamení říká, že pavouci přinášejí do domu štěstí a síť zachovává pozitivní energii v domě a chrání ho před katastrofami.
V křesťanství existuje názor, že to byli pavouci, kdo propletl keř, ve kterém se Marie a Josef ukryli před vojáky krále Heroda s malým Ježíšem. Tak zachránili Svatou rodinu před smrtí. Věřícím proto bylo doporučeno, aby pavouky nezabíjeli, ale vypouštěli je ven, pokud s nimi nechtějí bydlet v jednom domě.
Zde je několik dobrých znamení spojených s pavouky:
- pavouk na oblečení – dobrá zpráva nebo dárek;
- pavouk spadl ze stropu na podlahu nebo stůl – na peníze;
- najdete v kapse pavouka – také k finančnímu zisku;
- po zdi se plazí pavouk – očekávejte dobré zprávy nebo dobré hosty;
- první věc, kterou jsme ráno viděli, jsme viděli pavouka – také pozitivní zpráva.
Proč byste neměli zabíjet pavouky
Na základě všeho, co bylo řečeno, je první důvod zřejmý – zabitím pavouka zastrašíte štěstí. Pokud předtím zesměšňujete stvoření, například tím, že mu utrhnete nohy, předznamenává to úplnou ztrátu štěstí navždy. Tohoto osudu se můžete zbavit pouze tím, že se budete dlouho a upřímně modlit za odpuštění za svůj hřích.
Také zabití pavouka může vést k nemoci. Naši předkové zkoušeli léčit rány a kožní nemoci pomocí pavučin. Ve skutečnosti v tom není žádný přínos, ale pověra zůstává.
Pokud zabijete pavouka sestupujícího k vám na jeho síti, připravíte se o dárek nebo dobrou zprávu, kterou osminohý tvor předznamenal.
A věří se, že zničení malého pavouka má špatný vliv na děti v rodině.
Obzvláště smůla je zabít pavouka při tkaní sítě nebo zničit pavoučí hnízdo s jeho potomky. To zbavuje domov ochrany a štěstí a neguje šance na setkání s láskou v nadcházejícím roce.
Co říká věda o strachu z pavouků
Pokud netrpíte pravou arachnofobií, která způsobí, že člověk nad sebou někdy i při pomyšlení na spoušť úplně ztratí kontrolu, ale pavouky prostě pohrdáte, zkuste se této nevraživosti postavit čelem. Pokud po vás leze pavouk, zastavte se, vydechněte a sledujte ho. Tak se v praxi přesvědčíte, že na tomto tvorovi není nic děsivého ani hrozivého. Příště už vaše setkání nebude tak nepříjemné.
Pokud vám arachnofobie při pohledu na pavouka rozbuší srdce, začnou se vám třást ruce a nohy, potíte se, zblednete nebo zčervenáte, cítíte iracionální všeobjímající strach a zcela ztratíte kontrolu nad svým jednáním, pomůže vám odborná pomoc překonáš tento strach. Kontaktujte psychoterapeuta, který vám pomůže zjistit původ tohoto stavu a předepíše léčbu.
Pouze ověřené informace na našem kanálu Telegram Pozorovatel a Viber. Nenechte se zmást padělky!
