Téma divokých dingů prochází všemi zdroji informací o ostrově Fraser. Každá brožura, každý průvodce a četné varovné nápisy v kempech budou obsahovat dingo. Dokonce vymysleli speciální termín – být dingo-safe.
Těch pár hotelů je obehnáno pevnými vysokými ploty a silnice jsou vybaveny mazanými kontrolními stanovišti, které nejsou překážkou pro auto a zároveň nepřekonatelné pro psy. Nejen, že tlapky sklouznou z ostrých hran, ale také se natáhne živý drát.
Na často navštěvovaných místech pláže jsou velké barevné plakáty, které turisty podrobně instruují na téma dingo-safe. Obecně se jejich význam scvrkává na skutečnost, že dingové vypadají pouze jako domácí psi, ale ve skutečnosti jsou to divocí predátoři. V žádném případě je nekrmte (pokuta 3000 dolarů), nesnažte se je hladit, nedráždit. A pak v detailu: nikdy se nepohybujte dále než 5 metrů od dětí. Nechoďte nikam sami, zvláště z nutnosti do křoví (v tuto chvíli jste tak zranitelní.) Nenechávejte jídlo ani na minutu bez dozoru – dingoové jsou velmi rychlí a zrádní. Atd.
Většina kempů je obehnána pevnými, vysokými ploty, které udrží vlka venku. Všechny brány mají silné pružiny a dobře fungující automatické zámky. Kromě první obranné linie existuje i druhá linie: na každém stanovišti je mohutná truhla z pozinkované oceli, rovněž s mazaným zámkem. Truhla má obsahovat vše jedlé a páchnoucí, co by mohlo vzbudit zájem dinga.
Den za dnem však ubíhal, hrabal jsem se v lesích a podél břehů, ale viděl jsem jen stopy psů. Je pravda, že nenechával jídlo bez dozoru, pokud tam nebyla truhla – zavěsil ji vysoko na strom a obecně byl pro dinga zcela bezpečný. Možná dingové tušili, že se jim tady nic nestane, a vyhýbali se tomu? Pes je obecně chytré zvíře.
Poprvé jsme se potkali spíše náhodou než touhou jedné ze stran. Den se ukázal být nezvykle pošmourný. Od rána pršelo jako z vědra. Šel jsem podél pobřeží oceánu, stáhl jsem si kapuci a sklonil hlavu před větrem. Dingo se k němu rozběhl, také se sklonil, ale tentokrát kvůli dešti bijícímu do uší. Všimli jsme si jeden druhého, až když jsme byli skoro na úrovni. Pes se okamžitě zastavil, zvedl ocas jako trubka a se vzduchem krále zvířat a korunou potravního řetězce se přesunul přímo ke mně.
Po všech těch plakátech vyvolávajících paniku jsem se rozhodl tu bestii neprovokovat, ale hrdě jsem zvedl hlavu, narovnal ramena a vrhl se od ní pryč do oceánu. Boty byly ještě úplně mokré od deště a pes nebyl žralok a ve vodě by nezaútočil. Výpočet byl oprávněný – dingo přišel po kolena a začal čichat – je co hodit do moře nebo co? Ale déšť a vítr zřejmě otupily jeho čich, protože nějak příliš dlouho čichal. Tak dlouho, že mě omrzelo stát v oceánu. Stativ jsem proto musel vyvěsit z batohu a předvést ho šelmě. Zhodnotil stativ a posunul se asi o pět metrů dozadu. A šel jsem napřed. Rozešli jsme se spokojení sami se sebou i mezi sebou.
Obecně se v Austrálii mnoho zvířat chová drze. V jednom národním parku jsme sledovali, jak papoušek vyrval tetě zbytky zmrzlinového poháru a pak ho kloval pod keřem. Jednou v noci mi do batohu, který ležel v předsíni stanu, vlezl vačice a pokusil se ukrást čokoládovou tyčinku. Byli ale zbiti plastovou lahví a odplaveni do stromu. Zároveň nikdo nepíše plakáty „pozor na vačice“ nebo „pozor na papoušky“. Zdá se tedy, že propaganda dingo-safe má chránit zvířata před lidmi, a ne naopak. Aby se v kempech neproměnili v mrchožrouty, ale dál chytali krysy v džungli. Protože dingo, i když je to větší zvíře než vačice, pravděpodobně nenapadne člověka, který se stáhl do křoví. Ale je snadné si zvyknout na to, že se v kempu krmíte papíry.
ve žlutém sáčku – jídlo skryté před dingem
Fraermanovu slávu mu přinesly knihy „Druhé jaro“, „Nikichen“, „Sable“, „Spy“ a některé další, napsané koncem 20. a začátkem 30. let. Fascinujícím způsobem hovořili o domorodých obyvatelích dálněvýchodní tajgy, o budování nového života v této dříve divoké zemi, o hektickém každodenním životě pohraničníků. Již ve 40. letech zaznamenal velký úspěch příběh R. Fraermana „Distant Voyage“ – o středoškolských studentech.
Ale nejlepší knihou spisovatele byla „Divoký pes Dingo aneb Příběh první lásky“. Jako každý významný literární fenomén je úzce spjat s dobou, která jej zrodila – druhou polovinou 30. let – a zároveň odráží věčné a vždy aktuální hledání smyslu života a morálních řešení člověka. problémy, které se ho týkají.
Některé děti v příběhu nazývají svou spolužačku, čtrnáctiletou Tanyu Sabaneevovou, divokým psím dingem, který sní o vzdálených zemích a neznámých zvířatech. Divoký australský pes představuje pro dívku vše neznámé a tajemné, co má člověk ve svém životě pochopit a pochopit, přiblížit a ujasnit. V Tanye je spousta zvláštních věcí. Má sklony k osamělosti, k osamělé reflexi. Její činy nejsou ostatním vždy jasné. Ale právě to ji dělá zajímavou: její bystrá individualita, její odlišnost od ostatních.
V dětství, ani v mládí, ne každý ví, že jedinečnost osobnosti je dar k nezaplacení, pro svého majitele obtížný, ale pro nás všechny nesmírně potřebný. Divní, různí lidé, excentrici, donkichoti jsou také bohatstvím společnosti, její tvůrčí rezervovanost, inteligence poslaná do budoucnosti, obsahuje rysy modelu zítřejší duchovní normy. Všichni si totiž budoucnost představujeme jako společnost bystrých, odlišných osobností – jedinečně nadaných, všestranně rozvinutých a nezávislých. A tím pro sebe zajímavé a vzájemně potřebné.
Stát se takovým člověkem je snadné a těžké. Je to snadné, protože každý člověk je od narození naprogramován tak, aby byl individuální. Ani na stromě nejsou dva stejné listy. Co můžeme říci o člověku s jeho nejsložitější a nejjemnější duchovní organizací!
Ale k tomu, abychom našli sami sebe a zůstali sami sebou, abychom rozvinuli schopnosti dané přírodou, potřebuje každý nejen rozum a vůli, ale také odvahu. A v některých případech i připravenost k sebezapření, k hrdinství.
R. Fraerman napsal svůj příběh o Tanye Sabaneeva v roce 1939, kdy už poblíž našich hranic zuřily plameny druhé světové války. Když mluvil o myšlence knihy, spisovatel o třicet let později vzpomínal: „Chtěl jsem připravit srdce svých mladých současníků na nadcházející zkoušky života. Řekněte jim něco dobrého o tom, kolik krásy je v životě, pro kterou se může a má přinášet oběti, hrdinské činy a smrt.“
Táňa je stejně stará jako Zoja Kosmodemjanská: v jednačtyřiceti jí bude sedmnáct. Žije se svou matkou v pohraničním městě na Dálném východě. V zimě, když napadl sníh, vyřezává na školním dvoře ne obyčejnou ženu, ale hlídku s puškou a nasazeným bajonetem. Tanyin otec je voják, plukovník.
Má jinou rodinu. Alarmující blízkost hrozivých událostí je v příběhu zdůrazněna tím, že Tanyin otec je nečekaně převezen z Moskvy na hraniční přechod, přesně do města, kde Tanya žije.
Příchod otce s novou manželkou Naděždou Petrovnou a jejím adoptivním synovcem Koljou v životě mladé hrdinky mnohé změní. Nyní má Tanya druhý domov – bohatý a štědrý, kde je vždy šťastně vítána, chutně krmena a dávána krásné, dobré věci. Ale kontrast mezi blahobytem jejího otce, plukovníka, a více než skromným příjmem její matky, zaměstnankyně nemocnice, jen posiluje v Tanyině duši nedůvěru k Naděždě Petrovně, která jí u večeře dává ty nejlepší kousky, žárlivost na Kolja, kterého jeho otec snadno švihne po nose, a zášť k matce, před kterou otec dal přednost jiné ženě.
Táňa bolestně chápe obrovský a složitý svět těch nejjemnějších lidských citů a vztahů, na jedné straně jakoby na lidech vůbec nezávislých, na druhé straně právě lidí, kteří stoupají k výšinám skutečné krásy a poezie, nejušlechtilejší činy, výkony.
R. Fraerman pečlivě, taktně a psychologicky přesně vykresluje probuzení prvního pocitu lásky mezi teenagery: od Nanai Filky k Tanye a od Tanyi k jejímu nevlastnímu bratrovi Koljovi. Je však velmi důležité, aby vlastní pocity člověka neoslepovaly, ale naopak mu pomáhaly vidět, co se děje v duších lidí kolem něj. Tanya s překvapením zjistí, že její matka stále miluje otce, který je opustil. A kolik hořkosti je v lásce Tanyina otce k jeho rostoucí dceři z vědomí nenapravitelné ztráty velkého otcovského štěstí houpat své malé dítě v náručí!
Když si připomeneme, že Divoký pes Dingo popisuje rodičovské city Filkova otce-lovce, lásku učitelů k žákům a složitý citový život sedmáků, pak by nebylo přehnané charakterizovat R. Fraermanův příběh jako jakási malá encyklopedie lásky. Ta láska, ve které podle spisovatele každý z nás, dospělí i mladí, složí nejvážnější mravní zkoušku o míře připravenosti žít ve společnosti, o úrovni a kvalitě duchovní kultury, o lidskosti.
Na konci příběhu Tanya pochopí, že láska není jen radost, štěstí, mír, ale také utrpení, bolest a ochota obětovat se.
V příběhu vedle Tanyi vidíme dívku Zhenyu, „která neměla žádnou představivost, ale věděla, jak pro všechno najít správný důvod“. Zmateně se ptá: “Prosím, řekni mi, Tanyo, proč potřebuješ australského psa dinga?” Na rozdíl od Tanyi dokáže Zhenya vždy odpovědět, co přesně potřebuje a proč.
Spisovatel ukazuje, jak nebezpečná je taková racionalita, přesvědčená o vlastní neomylnosti. Koneckonců, duše postrádající vysoké pudy, hledající spásu z osamělosti v bytí „jako ostatní“, snadno absorbuje neřesti běžného, „masového“ vědomí – marnivost, závist na úspěch druhých, sobecký pragmatismus. Rozvíjí se u ní přehnaný smysl pro sebezáchovu a strach ze života.
Testem pro Zhenyu je sněhová bouře, která zasáhne město. Hrozí, že Zhenyu a Kolju překvapí na kluzišti uprostřed řeky. Tanya k nim spěchá, aby je varovala před nebezpečím. Kolja si ale vymkl nohu a nemůže chodit. Tanya se rozhodne zůstat s ním a Zhenya ho požádá, aby se cestou zastavil u Filky a požádal ho o pomoc. Ale Zhenya odpovídá: „Ne, ne, půjdu rovnou domů. Obávám se, že brzy začne bouře.”
Zhenya si je jistá, že na jejím místě by to udělal každý rozumný člověk jejího věku. A „divné“ Tanya říká Koljovi: „. Nebojím se bouře, bojím se o tebe. Vím, že je to nebezpečné a zůstanu tady s tebou.” Překonajíc strach a pochybnosti o sobě, zajede se psím spřežením k řece Filka a sám Filka přispěchá na stanoviště, aby varoval pohraničníky, že jeho přátelé mají potíže. Díky Tanyině odvaze a vynalézavosti, díky tomu, že se Kolja nebál a Filka se ukázala jako věrná soudružka, se žádné neštěstí nestalo.
Ve škole, kde chlapci studují, je však učitel dějepisu Aristarchov. Spisovatel kreslí „příliš vysoko zdvižená ramena, lhostejné brýle, ruce, které zabíraly tolik místa, že se zdálo, že už nezbylo místo pro nikoho jiného na světě“. Aristarchov je ztělesněním šedi, bez tváře. Jeho monumentální sebevědomí a neotřesitelný pocit nadřazenosti nad ostatními jsou založeny na naprostém nedostatku pochybností a svědomí. Považuje za svou povinnost napsat do místních novin o neukázněnosti Táni a Kolji Sabanejevových a Fili Belolyubského, kteří se místo toho, aby seděli doma během sněhové bouře, bavili na řece a mohli zemřít, kdyby je nezachránil “naši slavní pohraničníci.”
Zpráva byla vytištěna, pověšena ve škole a Zhenya, která klidně nechala své kamarády v nesnázích, řekla, že Tanya je „pro takové věci. měl být vyloučen z týmu.” Hlasitě ji podporoval nový „tlusťoch“. A když Tanya přistoupila k novinám, velmi ji překvapilo, že se od ní všichni spolužáci odvrátili a mlčky se rozešli, jako by je spoutal neznámý strach. Při pohledu na Filku, která v tu chvíli zůstala v její blízkosti sama, si Tanya najednou „uvědomila, že studené větry vanou nejen z jedné, ale i z druhé strany, bloudí nejen podél řeky, ale pronikají i tlustými zdmi, a to i v v teplém domě předběhnou člověka a okamžitě ho srazí.“
Nic nebolí mladé srdce víc než podlost a nepravda, pokrytecky prezentovaná jako pravda a principiální boj za spravedlnost. “. Tanya otevřela rty a v nejsilnější bouři spolkla vzduch, který se jí nyní zdál ostřejší než na řece. Její uši nic neslyšely a její oči nic neviděly. Ona řekla:
“Co se mnou teď bude?”
Autor je vždy moudřejší než jeho hrdinové. Ví, že děti nelze posuzovat se stejnou neústupností, s jakou by měli být souzeni dospělí. Když chlapi kolem „kritizované“ Tanyi vytvoří prázdnotu a předstírají, že Tanya vůbec neexistuje, sami nechápou, že se dopouštějí zrady. Prostě mechanicky a nevědomě kopírují chování dospělých kolem sebe. Ostatně i Zhenya, která Táně tajně závidí, a proto jí nepřeje, nemá podle autorky „vůbec zlé srdce, i když častěji než ostatní měla pravdu a Táňu rozplakala“.
Jak hrozná může být tato bezduchá „správnost“ mladých uvažujících, beroucích si příklad od „vždy správných“ aristarchů! Ale dětství a mládí jsou ze své podstaty přitahovány k pravdě a dobru a nepřijímají lež, podlost a podlost.
Tlustému nováčkovi volajícímu „zahoď to. Táňa z týmu,“ inspiruje Filka: „. Moc vás prosím: buďte jednou člověkem.” A když Aristarkhov, v jehož hlase chlapci „neslyšeli jediný zvuk podobný milosrdenství“, nařídí Koljovi, Filkovi a tlustému chlapci, aby okamžitě našli Sabaneeva, oni, kteří se právě pohádali a málem přišli k ráně, pochopí, že mrtvá síla, která nezná slitování, učitel není namířen proti samotné Tanye, ale proti samotnému principu spravedlnosti. A oni říkají: „Kde ji najdeme? Nikde jsme ji neviděli. Jak vám to můžeme poslat? „Je symbolické, že poté, co obešli Aristarkhov, jako nějaká skála nebezpečná pro navigaci, odcházejí, objímajíce a zpívajíce Světlovovu „Grenadu“ – píseň mezinárodní solidarity a bratrství.
Příběh, který začal ve sněhové bouři, končí setkáním pionýrského oddílu, který se díky čestnému a pevnému postoji rádce Kosťi a učitelky Alexandry Ivanovny jednomyslně rozhodne postavit na stranu Táni, ochránit ji před hloupostí a pomlouvat. Hlasováním pro toto rozhodnutí zažívá každý člen oddílu, Zhenyu nebo tlustého nováčka nevyjímaje, nadšení, hrdost, radostnou úlevu od vědomí ušlechtilosti a správnosti prováděné akce.
Aktivní občanská pozice dětí zvyšuje jejich sebevědomí a pozvedá člověka v jejich vlastních očích. A z této výšky se pozice zbabělého mlčení a nečinnosti, která zpočátku Sabaneeva tak šokovala, zdá nízká a zrádná.
V štafetě laskavosti předané Tanyiným soudruhům je nesmírně důležitá role Alexandry Ivanovny, učitelky ruského jazyka a literatury – předmětů, které jsou více než jiné spjaty s duchovní a morální stránkou člověka. Odmítnutí Alexandry Ivanovny vysvětlit lekce z výšky učitelského křesla se na první pohled může zdát jako pouhá maličkost. V pedagogice však nejsou žádné maličkosti. “. Pokud čtyři malované desky, myslí si učitel v duchu, „dokážou povýšit člověka nad ostatní, pak tento svět nestojí za nic.“
Autorita je neslučitelná s autoritářstvím, říká Alexandra Ivanovna. Vždy přístupná, klidná, dokonce i s chlapy, ale také schopná plakat, sdílet cizí neštěstí, je doslova a do písmene tak blízko studentům, že, jak píše R. Fraerman, „už mezi nimi a ní nebyly žádné bariéry , kromě její vlastní.“ nedostatky všech.“ Jak přesně a moudře řečeno! Ale abychom si rozuměli, milovali se, byli přáteli, nestačí ničit předěly mezi lidmi. Musíme se naučit odstraňovat své vlastní nedostatky.
„Člověk je vždy svobodný. To je náš zákon navždy,“ říká její matka Tanye. V textu příběhu tato slova zaznívají jako jeho hlavní, určující myšlenka. Člověk si může svobodně nejen vybrat milovanou osobu nebo přítele. Člověk si může svobodně vybrat mezi pravdou a lží, loajalitou a zradou, poctivostí a pokrytectvím, odporným strachem o své malé blaho a odvahou žít ve větším morálním měřítku, odvahou bojovat a činem. Příběh R. Fraermana nás i dnes učí pohrdat beztvarou přizpůsobivostí průměrného člověka, potvrzuje důstojnost, originalitu, zodpovědnost a občanskou aktivitu jedince.
