Tento článek představuje, jak jsou kočky zastoupeny v islámské civilizaci a kultuře, a poskytuje příklady, které dokazují, že tato zvířata vždy nacházela čest, lásku a porozumění mezi muslimy. Tento postoj se zformoval v průběhu islámské historie a získal silnou kulturně-mystickou zaujatost, jejíž četné a jasné znaky lze nalézt v islámském umění, vědě, medicíně a zoologii.
V průběhu historie lidstvo buď uctívalo kočky jako bohy, nebo je bez zjevného důvodu pronásledovalo jako zlo. Zejména ve středověké Evropě se věřilo, že kočky patří k satanově legii, a tak byly všemi možnými způsoby upalovány, mučeny a zabíjeny ve víře, že tímto způsobem bude zlo a nemoci zastaveny. Například během morové epidemie v Evropě v letech 1348-1349 bylo vyhubeno obrovské množství koček, ale to situaci jen zhoršilo.
Na druhou stranu lidstvo od nepaměti zná tradici uctívání koček. V muslimské kultuře jsou zmínky o zvláštním přístupu k těmto zvířatům rozptýleny všude – stačí zmínit, že jeden ze společníků Proroka (pokoj a požehnání s ním) se jmenoval Abu Huraira, což znamená „otec koček“, nemluvě o četných obrazech koček různých národů a epoch – ale většinou jde o nepřímé nebo ztracené důkazy.
Rádi bychom uvedli několik příkladů zvláštního postoje ke kočkám v islámské kultuře a pohovořili o jeho důvodech.
Autorka předmluvy ke knize Lorraine Chittock, Cats of Cairo: Egypt’s Enduring Legacy, Annemarie Schimmel, píše:
„Ve třicátých letech 1830. století, kdy britský orientalista E. W. Lane žil v Káhiře, byl ohromen, když viděl, jak se každé odpoledne shromáždilo obrovské množství koček v zahradě Nejvyššího soudu, kam jim lidé nosili plné koše jídla. Bylo mu řečeno, že takto qadi (soudce) plnil povinnost, která platila od vlády mamlúckého sultána Az-Zahira Baybarse, který žil ve XNUMX. století. Panovník miloval kočky natolik, že na vlastní náklady vybudoval „kočičí zahradu“, kde byly uspokojeny všechny potřeby a rozmary káhirských koček. Postupem času bylo toto místo opakovaně prodáno a znovu prodáno, změněno a přestavěno, ale podle zákona zůstala sultánova vůle v platnosti a kdo jiný než qadi by mohl plnit vůli sultána a starat se o kočky?
Tradice je živá dodnes. A dnes každý, kdo přijede do zemí islámského světa, vidí v ulicích Káhiry, Istanbulu, Keirouanu, Damašku a dalších měst nespočet koček. Kočky jsou často k vidění v mešitách a jsou vždy vítány, nejen proto drží myši v odstupu.“ .
Chov koček bylo mezi muslimy vždy velmi běžné:
„Kočka byla zjevně domácím mazlíčkem mezi Araby od starověku. Jak si jinak vysvětlit, že (podle starověkého historika) mladá vdova po proroku Ajše, stěžující si, že ji všichni opustili, dodala: „Dokonce i ta kočka mě opustila. Na rozdíl od jiných civilizací „kočky doprovázely většinu muslimů. milovali je všichni – od hospodyňky až po velkého vědce – nejen pro jejich krásu a půvab, ale také pro jejich praktické výhody. Muslimští učenci například psali ódy na své kočky, protože chránily cenné knihy před útoky zvířat, jako jsou myši.“ (Laurent Chittock, “Cats of Cairo”)
Kočky byly respektovány jako členové rodiny a ochránci domova před škůdci a jedovatým hmyzem, jako jsou štíři. Ale co je důležitější, byli víc než jen domácí mazlíčci – příklad pro muslimy, lidi, kteří skláněli hlavy před Jediným Bohem, jako například v příběhu Ibn Babshada:
„Kdysi dávno seděl gramatik Ibn Babšád ve společnosti přátel na střeše jedné z káhirských mešit a jedli. Když kolem nich prošla kočka, hodili jí pár kousků jídla, ona to vzala a utekla, ale pak se vrátila a tak dále několikrát. Vědci ji následovali a viděli, že utíká na střechu sousedního domu, kde seděla slepá kočka, a opatrně před ni klade kousky jídla. Bašbad byl tak dojat Alláhovou péčí o slepé stvoření, že rozdal všechen svůj majetek a zcela se svěřil Alláhovi a žil v chudobě až do své smrti v roce 1067 (legenda zaznamenaná na konci 1405. století egyptským teologem a zoolog Damiri († XNUMX)”(Laurent Chittock „Cats of Cairo“, str. 40).
S kočkami se pojí tisíce súfijských příběhů, například o kočce, která žila ve škole šejka Ašrafa, která pomáhala učitelům nastolit pořádek a dokonce se obětovala pro derviše (členy súfijského bratrstva), nebo o Irácký Sufi Shibli z 10. století, který měl sen, že mu byly odpuštěny všechny hříchy za záchranu kotěte.
Tyto příběhy mluví za mnohé. Súfijové nebyli jen náboženskými vědci, byli to duchovní rádci, matematici, léčitelé, odborníci v mnoha tehdy známých vědních oborech, například astronomie a molekuly jsou zmíněny v súfijských podobenstvích. A súfijové přirovnali předení kočky k dhikr (opakované, rytmické odříkávání modlitby), které se používalo k léčbě pacientů v rané islámské medicíně. Moderní věda potvrdila léčivou sílu kočičího předení: optimální frekvence pro stimulaci růstu kostní tkáně je 50 hertzů; Dominantní a základní frekvence předení se pohybuje přesně od 25 do 50 hertzů: to je optimální frekvence pro růst kostí a hojení trhlin. Frekvence kočičího předení spadá do rozmezí 20-50 hertzů a dosahuje 140 hertzů.
Kočky měly v islámském umění čestné místo. Muslimští malíři miniatur používali štětce vyrobené ze srsti dlouhosrstých koček chovaných speciálně pro tento účel. Zde je několik příkladů obrázků koček v islámském umění:
Seldžuk mistr Jafar ibn Muhammad ibn Ali, Khorasan (východní Írán). Hlava je oddělena od těla, což umožňuje umístění kadidla dovnitř, průchozí ornament v podobě arabesek na těle a krku umožňuje průchod aroma a ke stejnému účelu slouží otvory na zádech, krku a hrudi . Na hrudi je nápis v Kufičově písmu: „Odvaha, síla, sláva“
Láska a úcta ke kočkám se odrážely nejen v umění, ale i v legendách. Někdo je nazývá pověrami, ale z vědeckého hlediska nám tyto mýty umožňují nahlédnout do života lidí, kteří žili před mnoha staletími.
„Věří se, že dobrý duch má často podobu kočky nebo psa nebo jiných domácích zvířat. Je rozšířeným názorem, že v noci žije v kočičím těle, a proto se ani Koptové, ani muslimové neodváží kočku po setmění bít. Existuje mnoho příběhů o hrozných následcích bití kočky. I vzdělaní lidé těmto příběhům věří.“ (Samuel M. Zwemer, Vliv animismu na islám: popis lidových pověr).
V mýtu o Shah Ismail Safavi se kouzelná kočka stala „dirigentem“ božské inspirace, která sestoupila na Ismaila:
„Vždycky měl s sebou kočku a běda tomu, kdo jí ublížil. Ismail měl stan s 365 nebo 366 vchody, kulatý jako zeměkoule, a ráno byly všechny brány zavřené, kromě těch, kterými kočka procházela každý den. Říkali, že Ismail byl v této kočce veden duchem, která mu radila a dělala nejrůznější věci. zázraky…“ (Středověké křesťanské vnímání islámu – kniha esejů, editoval John Victor Tolan, Londýn/New York, Routledge, 2000).
Ano, kočka se objevuje v islámském umění a literatuře; kočky byly zobrazovány na oděvech a mincích, domácích potřebách a kobercích a byly jim připisovány praktické i mystické vlastnosti.
Zejména již v 9. století byly kočky uvedeny v islámské referenční knize Kitab al-Hayawan (Kniha zvířat), o níž moderní učenec Mehemet Bayrakdar řekl:
„Kitab al-Hayawan“ byl studován opakovaně a měl obrovský vliv na muslimské vědce pozdějšího období a jejich prostřednictvím na evropské myslitele – zejména na Lamarcka a Darwina. Na jeho základě byly napsány pozdější knihy o zoologii. Tuto knihu al-Jahiz citovali Ikhwan al-Safa a Ibn Miskawaih, Zakariyya al-Qazwini (1203-1282) ve svém díle „Ajaib al-makhluqat“, Mustaufi al-Qazwini (1281-?) v al-Nuzqat qulub“, al-Damiri v Hayat al-Hayawan, nadále inspiruje dnešní vědce. Tyto knihy fungují jako kulturní motor pro pokrok výzkumu v moderní zoologii, biologii, evoluční teorii, medicíně, veterinární medicíně, anatomii atd. . Tyto knihy, které jsou vědeckými příručkami, se nejen zabývají jednotlivými předměty, ale také slouží jako vzdělávací vodítko jako většina jiných raných muslimských knih o vědě. Řádky z Al-Jahiz’s Kitab al-Hayawan: “Kočka využívá své podobnosti s králem zvířat natolik, že jedním ze způsobů, jak se vypořádat s blížícími se válečnými slony, je vypustit spoustu koček z pytle.”
Dochovaly se také záznamy o existenci ústavů a nemocnic pro zvířata, včetně „kočičích“ domků. Dá se říci, že si Západ od Východu vypůjčil nejen vědu, umění a různé zboží, kočky sem byly přivezeny i z muslimských území, kde se tato zvířata vyskytovala ve velkém množství. Například na Britských ostrovech je známo, že plemena divokých koček existují pouze ve Skotsku a Irsku, zatímco ve Spojeném království žijí miliony domácích koček.
Jedním slovem, toto téma je tak rozsáhlé, že jej nelze obsáhnout v krátké eseji – je lepší se okamžitě obrátit na zdroj a odpovědět na otázku: Odkud pochází láska muslimů ke kočkám?
V islámském světě se kočky těší ochraně a záštitě lidí, protože je miloval prorok Mohamed (pokoj a požehnání s ním). Existuje mnoho zpráv o tom, co vedlo k rozšířené lásce ke kočkám mezi muslimy.
Prorok řekl svým lidem, aby se ke kočkám chovali jako k členům rodiny a starali se o ně. A vlastně v tom šel příkladem. Známé a oblíbené jsou příběhy o vztahu Proroka ke kočkám. Například jednoho dne, když si Prorok (pokoj a požehnání s ním) potřeboval obléct roucho, aby se mohl modlit, zjistil, že na něm spí jeho kočka Muizza. Aby kočku nerušil, jednoduše odstřihl rukáv, na kterém spala. Když se vrátil, Muizza se probudil a uklonil se Prorokovi a ten ji třikrát pohladil. Uvádí se také, že Prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) kázal a držel Muizzu na klíně.
Stručně řečeno, Prorok a jeho společníci milovali kočky. Například slavný společník a přenašeč mnoha hadísů Abu Hurayrah dostal svou přezdívku „otec koček“ od Proroka, protože měl kotě. (Slovo „kočka“ pochází z arabského „kyt“, ale koťata koťat se nazývají „hurirah“). Existuje také legenda, že kočka zachránila život Prorokovi tím, že ho chránila před jedovatým hadem.
„Je známý příběh, který se vypráví v různých verzích, že kočka Abu Huraira, kterou vždy nosil s sebou v tašce, zachránila Proroka před jedovatým hadem, kvůli kterému ji Prorok pohladil: od té doby kočky mají na čele otisky prstů Proroka v podobě čtyř tmavých čar, a protože se ruka Proroka dotkla kočičího hřbetu, kočky nikdy nepadnou na záda.” (A. Schimmel, Deciphering the Signs of God, Albany, NY, 1994).
Kočka je tak čisté zvíře, že podle hadísu je přípustné provádět mytí vodou z nádoby, ze které kočka pila. Bohužel dnes někteří lidé porušují tradice Proroka (pokoj a požehnání s ním) a mučí a otravují kočky. Islám takové činy přísně trestá. Kočky mají v islámu zvláštní místo a krutost vůči nim je považována za vážný hřích. Al-Bukhari hlásí hadís od Ibn Umara, že Prorok (pokoj a požehnání s ním) řekl:
“Žena šla do pekla kvůli kočce, kterou uvázala, ale nenakrmila se a nenechala se živit škůdci země.”
Často se mluví o Prorokově lásce ke kočkám. Existují také důkazy o zvláštním postoji islámu ke koním, velbloudům, včelám, mravencům a dokonce i mouchám.
Život proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním) je klíčem k pochopení Koránu. V Koránu jsou verše týkající se zvířat a naznačující odpovědnost člověka vůči světu, což by mělo být udržování rovnováhy, spravedlnosti a milosrdenství. Prokazování milosrdenství zvířatům je součástí islámského náboženství. Prorok Muhammad učil milosrdenství ke všem Božím stvořením. Korán byl jeho způsob života. Musíme si pamatovat ducha a poselství Koránu, které se odráželo ve všech poslech Alláha. Milosrdenství a strach z Alláha byly jejich hlavními vlastnostmi, takže si čtenář především musí pamatovat, co říká Korán, protože islám není jen náboženství „vybudované na kázání a náboženském systému založeném prorokem Mohamedem a vyloženém v Koránu. , jehož základním principem je absolutní podřízení se Jedinému Alláhovi,“ jak praví výkladový slovník. Islám je také „přímá/správná/pravá cesta (k Bohu)“, která zahrnuje tento svět a přesahuje jeho hranice.
