Samozřejmě, že většina i těch, kdo provádějí takové novodobé „obřady“, to bere s velkou dávkou ironie a považuje to za naivní řídit se módou, ale když se podíváte trochu hlouběji do historie, ukáže se, že takové chování vůbec není odporují lidové tradici představovat a kultura si oblíbila cizí symboly, tradice, legendy, přičemž si je často vykládají po svém. A touha oblékat se ve stylu nějakého zvířete by nepřekvapila ani šamany, kteří obrázky zvířat používali při svých rituálech, ani maminky, které zpívaly vánoční koledy.
Lvi, sloni, jednorožci
To, jak vnímali například tygra, který se v příštím roce dostává do popředí, stejně jako jeho zvířecí „příbuzné“ a „konkurenty“, se nejzřetelněji odráží v předmětech lidového umění.
Od starověku se v kultuře národů Ruska objevily obrazy bezprecedentních zvířat a ptáků, jejichž definice zahrnovala jak pohádkové bytosti, tak skutečná exotická zvířata, která byla známa pouze z převyprávění a obrázků.
Lvi, sloni, jednorožci, draci, pávi, sirény a alkonostové pocházejí ze starověkých eposů a s šířením křesťanské kultury – ze stránek ilustrovaných ručně psaných knih, s obrazy na freskách a bílých kamenných řezbách, které ztělesnili zahraniční architekti a řemeslníků, s příběhy cestovatelů a obchodníků, kteří navštívili vzdálené země.
„Pokud mluvíme o evropské části Ruska, pak se hledání původu mnoha obrazů fantastických zvířat a exotických zvířat vrátí do středověku. Pokud obrazy zvířat charakteristických pro lesní zónu, obrazy různých ptáků, kopytníků – koní, jelenů – existují již dlouhou dobu a jsou vyjádřeny v různých formách, pak je vzhled všech druhů exotických obrazů spojen s vlivem knižního “Křesťanská kultura,” řekla Valentina Kuzněcovová, specialistka oddělení etnografie ruského lidu.
Ruské etnografické muzeum právě nyní hostí výstavu „Ekumenický bestiář“, která také představuje zámořská zvířata v ruské kultuře. Kuzněcovová je kurátorkou výstavy.
„Spolu s byzantským vlivem, vlivem Blízkého východu, vznikem kamenné architektury, slavnými chrámy vladimirsko-suzdalské země, s úžasnou jemností reliéfních prací vidíme, jak se objevují obrazy nejen světců, ale také obrázky objektů flóry a fauny, které se velmi liší od těch, „co lidé viděli ve středověku na území Ruska“, uvádí vědec.
Král zvířat a jeho příbuzní
Jedna z nejbohatších starověkých sbírek obrazů exotických zvířat starověké Rusi je považována za chrámovou výzdobu katedrály sv. Jiří ve městě Yuryev-Polsky, Vladimir region.
„Ve starověkém ruském umění jsou obrazy exotických zvířat. Najdeme je i v ikonomalbě a to souvisí s biblickými příběhy. Když se podíváte na předpetrovské časy, jedná se o rytinu z bílého kamene Vladimir-Suzdal. Můžete tam vidět slona, lva a krokodýla,“ řekla Natalja Kovaleva, vedoucí oddělení lidového umění Ruského muzea.
Na stěnách chrámu je reliéfní výzdoba, která byla vytesána z hotového zdiva z bílého kamene. Mezi postavami jsou světci, válečníci na koních, ptáci, zvířata a rostlinné motivy.
Bez vysvětlení obsažených v knihách nebo předávaných ústně nebylo možné pochopit, co znamenají obrázky podivných tvorů.
Ve starých ruských knihách zoomorfní postavy ilustrovaly náboženská dogmata. Zvířata byla obdařena symbolickým významem náboženského a moralizujícího charakteru a rysy jejich chování či vzhledu byly interpretovány jako alegorie křesťanských ctností či hříchů.
Některé legendy založené na biblických příbězích pocházely z Byzance a Evropy a poté se na jejich základě objevily místní výklady, které se proměnily v pohádky. Například mezi národy severozápadního Ruska byly legendy o záchraně Noemovy archy lvem a kočkou.
Etnografové uvádějí pohádku z provincie Vologda: „Ten prokletý potřeboval potopit archu; a když voda hluboce pokryla celou zemi, prokletý vstoupil do psa, pes kýchl a kýchl myš, myš začala hlodat dno archy; Lev to viděl a kýchl a kýchl kočku. Kočka snědla myš a archa nezahynula.”
Podobná legenda o tom, jak lev vyrobil kočku z chlupů všech zvířat, se vyprávěla v provincii Archangelsk. Lev, který zachránil archu, začal být považován za krále zvířat.
Lev byl obecně jednou z oblíbených postav ruského lidového umění, byl ztělesněním moci, vojenské udatnosti, odvahy, šlechty, spravedlnosti a štědrosti. Zároveň byl často zobrazován nikoli jako zlý a hrozivý predátor, ale jako dobromyslný velký kocour s hřívou a sloužil jako talisman a amulet.
„Lev je jedním z prvních vyobrazení exotického zvířete a jedním z nejčastěji se vyskytujících. Od 12. století do moderní doby uvidíme vývoj tohoto obrazu. Pokud se zpočátku jedná o elitní kulturu, církevní umění, šperky – nikoli běžné povahy, ale vyžadující vysokou zručnost, objevuje se také v miniaturách knih, různých středověkých bestiářích, pak do 19. století často zaznamenáme tento obraz v lidovém umění – v malování dřeva nebo architektonické řezbářství,“ poznamenala Kuzněcovová.
Obraz lva lze nalézt jak ve výzdobě trůnu cara Alexeje Michajloviče v 17. století, tak v malbách a řezbách štítů selských domů, na skříních, truhlách, kolovratech, válečcích (barech s rukojeť na válení a vytloukání prádla při praní), ruble (žebrovaná prkna na žehlení), mašle na koně, ručníky, formy na perníčky a další předměty pro domácnost.
Pruhy jsou černé, rty jako kočka a hlas je děsivý
Zbývající zástupci kočičí rodiny, včetně koček samotných, nebyli v užitém lidovém umění široce používáni, i když informace o nich dosáhly Rusa, nikoli ve formě legend, ale jako popis skutečných zvířat.
Velcí predátoři tohoto typu – leopardi, panteři, jaguáři a tygři – byli spojeni společným názvem „babr“. Toto slovo je vypůjčeno z perského jazyka, protože znalosti o těchto zvířatech pocházejí ze Středního východu.
V 17. století obchodník Fedot Kotov, který cestoval do Persie, podrobně popsal tygra, kterého viděl živého v šáhově zvěřinci: „A že v Kazbinu je ta šelma babr s majestátem lva a s vlnou tlustá a vlna je nízká a přes ni jsou přes ni černé pruhy. A rty jsou jako rty kočky a kočičí sprej. A on sám má dlouhou hruď, má krátké nohy, ale dlouhou délku a jeho hlas je skvělý a hrozný, jeho nehty jsou jako nehty lva!
Z vysvětlení badatelů je zřejmé, že v popisu obchodníka je tygr větší než lev, s hliněnou srstí a příčnými černými pruhy, s knírem a zvyky jako kočka, zatímco má břicho, s krátkým nohy, dlouhé tělo a obrovské drápy.
Možná Kotov nebyl jediný, kdo viděl babr živé, ale vnější popis nestačil na to, aby se tygr stal hrdinou ruského života, takže se v lidovém umění objevil mnohem později, když už byl k dispozici jeho vizuální obraz. , umožňující člověku ocenit krásu zvířete.
„V ruském lidovém umění není žádný tygr. Pokud vezmeme moderní lidové umění, pak obraz tygra lze nalézt v produktech Gzhel – nyní na novoroční svátky vyrábějí draky a tygří mláďata, ale to jsou již moderní produkty. Tygra lze nalézt v moderních vyřezávaných kostěných předmětech, jako jsou ty vyřezávané z mroží slonoviny. V železném odlitku Kasli u Čeljabinsku je obraz tygra, tygra najdete v lakované miniatuře Palekha. Ale tygři se v lidovém umění objevují blíže 20. století. To je pro ruskou tradici neobvyklé,“ vysvětlila Natalja Kovaleva.
Dokonce i samotné slovo „babr“, které znamenalo tygr, bylo časem v evropské části Ruska zapomenuto, a to hrálo krutý vtip na symbol na erbu města Irkutsk. Místní historici vyprávějí příběh o tom, jak v roce 1790 císařovna Kateřina II schválila erb Irkutska s vyobrazením tygra se sobolem v zubech, ale v popisu erbu byl tygr v místním dialektu zmíněn jako babr.
Při dalším schvalování městského znaku, již na konci 1997. století, petrohradský úředník nepochopil, o koho jde, a opravil písmeno ve slově babr na známého „bobríka“. Kvůli tomu museli umělci ke stávajícímu tygrovi přidat bobří ocas a nohy s plovací blánou. Pravopisná chyba byla opravena v roce XNUMX, ale vzhled tajemného „babr“ zůstal v heraldice.
Ruský lidový slon
Heraldika se v 18. století stala dalším zdrojem pronikání zoomorfních znaků z jiných kultur do ruských lidových výrobků.
„V lidovém umění byla důležitým zdrojem obrázků exotických zvířat kniha, velmi populární od dob Petra Velikého, „Symboly a emblémy“. Byli tam pelikáni, sloni a velbloudi. Tato kniha měla nejen obrázky zvířat, ale každé z nich mělo i své motto. A tato hesla a samotné obrázky zvířat byly velmi aktivně používány v lidovém umění. Velbloudi, krokodýli, sloni najdeme v lidových výšivkách, v kachličkách byly obrázky zcela určitě převzaty ze symbolů a emblémů i s podpisy,“ vysvětlil Kovaleva.
Sbírka obrazů symbolů a emblémů, kterou na objednávku Petra I. sestavili Jan Thesing a Ilja Kopievskij, byla vytištěna v roce 1705 v Amsterdamu.
Na základě dvou knih Francouze Daniela de la Feye vybrali kompilátoři 840 kreseb emblémů, včetně detailů vypůjčených z mýtů a legend, vyobrazení známých historických postav, starých alchymistických a okultních symbolů a výjevů z bestiářů. Vedle obrázků umístili vysvětlení emblémů.
Emblémy z knihy byly aktivně používány pro obrázky na vítězných obloucích, na praporech při ohňostrojích, v kompozici různých erbů, pro nábytkové intarzie, sloužily jako modely pro řezbáře kostí a poté migrovaly do vyšívání,“ říká Kovaleva.
V tomto případě mistři nejčastěji sami zvířata neviděli, ale řídili se obrázky v knize.
„Ne vždy měli knihu samotnou po ruce – byly případy, kdy bylo něco překresleno z knihy „Symboly a emblémy“, používané v lidovém umění, a mistr si tuto překreslenou předlohu pro své dílo vzal, takže ve vyšívaných produktů, velblouda nebo slona těžko uhodneme, ale jsou rozpoznatelní,“ uzavírá odborník.
K obrazům slonů, které byly známy pouze z popisů, se lidoví umělci vraceli v různých staletích, ale realizovat je bylo obtížné jak ve 12. století, tak v 18. století, protože bylo obtížné slovy popsat, co tento zámořský gigant byl jako.
Ještě v 18. století lidé, kteří viděli slona, jen stěží hledali vhodná slova k jeho popisu. V „Řečnickém příběhu o setkání perského slona v Moskvě“ napsal Andrej Denisov, že slon má „tlusté tělo, velkou hlavu, černý tvar, hrbatý, medvědovitý krok“ a „má uši velké jako zástěny kamen.“
Jak ztvárnit toho, kdo nesmí být jmenován
Důvody, proč některá zvířata „zakořenila“ v lidovém životě a byla často ztělesňována v uměleckých dílech, zatímco jiná, ačkoli známá, se téměř nikdy nepoužívala, jak sami vědci přiznávají, je obtížné pojmenovat – toto téma je třeba prozkoumat a se zapojením mnoha oborů.
„Pokud se podíváme na lidovou kulturu, vidíme, že se zvířaty je spojeno velké množství přesvědčení, ale ne všechna jsou zobrazena. S různými plazy, hmyzem, myšmi je spojen celý komplex myšlenek, ale všechny prakticky nejsou vyobrazeny v žádném z materiálů,“ říká Kuzněcovová.
A pokud lze pochopit neochotu vytvářet obrazy zvířat, která nesou negativitu, pak je dlouhá absence obrazů téhož medvěda v lidovém umění těžko vysvětlitelná.
„S medvědem, pokud mluvíme o ruské populaci, o ugrofinských národech, které mají velký komplex myšlenek spojený s tímto zvířetem, pak v předvídatelných etnografických realitách nebudeme mít jeho obraz. Medvěd bude prezentován v kovovém plastu ze středověku, charakteristickém pro obyvatelstvo Volhy-Kama, ale pro nový věk se obraz tohoto zvířete vytrácí. Ve výšivce se to neodráží. Pokud se objeví ve formě keramických nebo dřevěných figurek, pak jako prvek uměleckého řemesla – to jsou řezbářské práce Bogorodsk, jsou to výrobky rozvedené z mytologické historie a vznikly relativně nedávno. Stejně jako v příběhu s Gzhelem a tygrem i zde na přelomu 19. – počátkem 20. století zaznamenáme umělecká řemesla, kde bude prezentována podoba medvěda, ale to je již umělecký návrh, vyrobený v tradici, “ poznamenala Kuzněcovová.
Medvěd, který byl vždy vnímán jako největší, nejvýznamnější zvíře – „pán“, je v lidové kultuře spojován s mnoha pověrami a zákazy, a to i při vyslovení jeho jména. Byl přítomen, i když téměř neviditelně, v rituálech, z nichž jedním z nejtrvalejších bylo oblékání v době Vánoc.
„V mummery patří zoomorfní postavy k nejoblíbenějším. Tentýž medvěd, který nebyl zobrazován v lidovém umění, ale existoval jako postava v divadelním představení. Často nebyl ve vzhledu mumrajů žádný detail, ale skutečnost, že to byl medvěd, byla určena zvyky mumla – intonací, povahou jeho chování. Kostým samotný by mohl být prostě obrácený kožich,“ vysvětlila etnografka.
Kdo je v lese šéfem – tygr nebo medvěd?
Role medvěda je zajímavá na příkladu kultury národů východní Sibiře, kde jeho obraz koexistoval a do jisté míry „soutěžil“ s tygrem.
„Pro národy Sibiře jsou medvěd i tygr zvířata – majitelé lesů, velmi významné zoomorfní postavy. Jsou to buď postavy spojené se šamanskou praxí, nebo s lékařskými a obchodními praktikami, ale to je rituální kultovní sféra, zcela mimořádná,“ vysvětlila Kuzněcovová.
Mezi národy lesní zóny Sibiře byl medvěd považován za podobného člověku, takže se mu říkalo „otec“, „strýc“, „dědeček“, „matka“, „babička“ a byl uctíván jako majitel les, hory a zvířata. Některé národy považovaly medvěda nebo medvědici za předky lidské rasy, jiné je považovaly za patrona krbů a duší lidí, strážce před zlými duchy a nemocemi.
K zahánění nemocí se při šamanských rituálech používaly figurky medvědů vyrobené ze dřeva nebo slámy a pro stejné účely byly vytvořeny dřevěné a slaměné obrazy tygrů. Někdy byli docela primitivní, spíš jako plaz: byl to plochý kus dřeva s obrysem hlavy vyřezaným na jedné straně a dlouhým špičatým ocasem na druhé.
V jiných případech to byl dokonce svazek slámy uvázaný na několika místech k označení hlavy, těla a tlapek. Objevily se ale i přesnější sochařské obrazy tygrů – na čtyřech nohách, s tlamou a pruhy po stranách. Tato zvířata byla také používána v šamanských kostýmech, které odrážely představy o vesmíru a božské síle tygra.
„Tygr je velmi významné zvíře pro národy Dálného východu a východní Sibiře. Je vnímán jednak jako majitel lesního prostoru, jednak jako zvíře, které má neuvěřitelnou moudrost a dokáže vnímat lidskou řeč. S tygrem je spojeno mnoho totemických myšlenek, existují rozšířené legendy o manželství mezi tygrem a ženou a v důsledku tohoto spojení se rodí předek klanu. Existoval soubor zákazů zabíjení tygra, to znamená, že pokud toto zvíře neohrožuje lidský život, pak bylo zakázáno ho zabít a lovec, i když narazil na stopy tygra, se k nim choval s úctou a nemohla na ně šlápnout,“ řekla Kuzněcovová.
Krajkový traktor
Obrazy zvířat – pohádkové i skutečné – jsou přítomny v lidové kultuře v každé době, od starověku až po současnost. Každý měl svůj vlastní význam, svou vlastní „náladu“.
Některé procházejí staletími historie, jiné se objevují na krátkou dobu, a pak jsou zapomenuty, nahrazeny relevantnějšími obrázky a ne vždy animované. Móda také nezůstává bez povšimnutí v lidovém umění, i když někdy dostává nečekaný lom.
„Lidová kultura je velmi zajímavý fenomén. Na jedné straně vidíme, že jsou zachovány velmi archaické obrazy a kompozice. Zároveň je stále zaznamenáván pronikání nových obrazů, nových ornamentálních technik, i když to někdy není ve srovnání s naším rychlým 21. stoletím příliš dynamický jev,“ podotýká Kuzněcovová a zdůrazňuje, že lidová kultura reflektuje nejrůznější vrstvy.
„Máme soubor archaických obrazů, které byly po staletí reprodukovány v lidovém umění, ale v různých dobách s nimi začínají koexistovat jiné obrazy, každý má určitou niku, určité rysy, tradice svého zobrazování. Když se podíváme do 20. století, uvidíme, že v tradičním umění se začínají objevovat nějaké znaky doby, ve které se člověk nachází. To znamená, že se na nástěnných malbách objevují obrazy hodin a v určitém okamžiku atributy elektrifikace a modernizace – traktory ve vologdské paličkované krajce. To znamená, že tradiční umění nezapře svět, ve kterém existuje,“ uzavírá vědec.
Jekatěrina Andreeva
V Rusku lebt nur eine Tigerart – der Amurtiger panthera tigris altaica (synonymum zu Ussuritiger; es gibt také keinen Sibirischen Tiger, denn der Fluss Amur und sein Arm Ussuri fließen nicht in Sibirien sondern im Fernen Osten Russlands – das ist das Gebiet zwischen den Städten Khabarovsk der Amurtrivostger!) Katzenfamlilie – mit ca. 500 Tieren ist er am rechten Ufer des Amurs am häufigsten (cca 500 weitere Exemplare leben weltweit v zoologických zahradách). Seine Körpergröße erreicht bei Männchen 300 cm, sein Gewicht mindestens 260 kg. Die Weibchen sind merklich kleiner: 160-180 cm beim Körpergewicht von 140-160 kg. Die Spuren der Amurtiger weisen eine typische Katzenform auf, bloß sind sie riesig – ca. 14 cm v der Breite! Nach dieser Breite kann man das Alter und das Geschlecht des Tieres bestimmen.
Mit 15-16 Monaten werden die Jungtiere allmählich selbständig und mit 18-19 Monaten gehen sie weg von der Mutter. Sie werden erst mit vier Jahren geschlechtsreif. Die Hochzeit findet dann im Februar statt, obwohl die Amurtiger sich rund um das Jahr fortpflanzen können. Die Welpen, die in einem Wurf von einem bis drei, seltener vier oder fünf Jungen geboren werden, sind blind und hilflos und wiegen bei der Geburt ca. ein Kilo. Mit drei Monaten werden sie von der Mutter mit Frischfleisch gefüttert; Sie säugt sie aber noch bis zu einem halben Jahr. Die Männchen beteiligen sich nicht an der Aufzucht der Jungen. Die Amurtiger leben in der Natur bis zu 15 Jahren; bei guten Haltungsbedingungen in der Gefangenschaft wesentlich länger. Jedes Tier hat eine individuelle Gesichtszeichnung, vergleichbar mit den Papillarlinien menschlicher Finger.
Diese Katze ernährt sich fast von allen mittleren und größeren Säugern; meistens sind es jedoch Huf- und Klauentiere. Bei Gelegenheit reißt sie auch Braun- und Himalajabären, Dachse, Waschbärartige Hunde und Hasen. Das „Leibgericht“ der Amurtiger sind aber Wildschweine, besonders Frischlinge.
Der Amurtiger bevorzugt gemischte Wälder mit Zedern. Tiger spazieren im Wald nicht, wie es ihnen passt. Jedes Tier hat sein Revier, das von gleichartigen Eindringlingen in brutalen Kämpfen verteidigt wird; solche Kämpfe enden nicht selten mit Verletzungen oder dem Tod eines Rivalen. Das Revier eines erwachsenen Männchens erreicht 145 000, das eines Weibchens 45 000 hektarů.
Die Populationsdichte der Amurtiger hat sich in den letzten zehn Jahren nicht geändert. Takže leben z.B. unmittelbar um das Rehabilationszentrum Utes seit Jahren ca. 25 erwachsene Tier.
An der Bedrohung dieser wunderschönen Tierart sind Menschen schuld – in den 30er Jahren des vergangenen Jahrhunderts standen die Amurtiger mit ca. 30 Exemplaren kurz vor dem Aussterben. In der heutigen Zeit ist neben der Wilderei die Abholzung ihres Lebensraums – der Taiga aktuell. Wir alle sind dazu verpflichtet, diesen König der Tiere des Ostens zu schützen!
Momentan lebt im Rehabilitationszentrum Utes ein Amurtiger „Schorik“. Als Zootiger aus Cheljabinsk je v Zentrum Utes nach zahlreichen Operationen am Oberkiefer gebracht – in diesem Zustand wäre das Männchen nicht mehr in der Lage in der Wildnis zu überleben. So wird der inzwischen auf Menschen gut adaptierte und die menschliche Gesellschaft sogar verlangende Tiger mit Schweine- und Rindfleisch gefüttert und lebt in einem riesigen Freilandgehege mit verschiedenen Amurtagazen. Im Winter entwickelt er wie seine wilden Artgenossen dichtes Fell. Üppige Schnee- und Regenfälle der Amurregion machen ihm nichts aus, denn der Amurtiger ist die einzige Katzenart, die das Wasser liebt.
V naší zemi žije pouze poddruh tygra Amur – Panthera tygr altaika, největší zástupce čeledi koček. Jeho hospodářská zvířata se soustřeďují na území Primorsky a Chabarovsk.
V oblasti Amuro-Ussuri tygr preferuje cedrově listnaté lesy. Amurský tygr se od svých „příbuzných“ z jiných zemí liší větší velikostí a vyvinutou zimní srstí. Délka těla samce dosahuje 290 centimetrů a hmotnost je 260 kilogramů nebo více. Samice jsou znatelně menší než samci: 160 – 180 centimetrů a váží 140 – 160 kilogramů.
Tygří stopy mají typicky kočičí tvar a liší se pouze svou působivou velikostí. Stopa má v průměru až 14 centimetrů. Na základě šířky podpatku můžete přibližně určit věk a pohlaví zvířete.
V 15–16 měsících mláďata postupně přecházejí do samostatného života a v 18–19 měsících jsou mláďata definitivně zbavena péče matky. Dravci pohlavně dospívají ve čtvrtém roce života. K období páření nejčastěji dochází v únoru, ale obecně se má za to, že se tygři množí po celý rok. Mláďata se rodí slepá a bezmocná, váží do kilogramu. Vrh tvoří 1 – 3 tygří mláďata, zřídka 4 – 5. Do tří měsíců si tygří mláďata začínají pochutnávat na čerstvém mase. Matky krmí své děti mlékem až do jejich šesti měsíců. Samci tygrů se nepodílejí na výchově mláďat.
Životnost tygra amurského ve volné přírodě stěží dosahuje 15 let. V zajetí, při dobré údržbě a péči, žijí zvířata mnohem déle.
Tygr se živí téměř všemi středními a velkými savci. Nejčastěji dravec loví spárkatou zvěř. Příležitostně loví medvědy hnědé a bílé, jezevce, mývaly a zajíce. Jeho nejoblíbenější potravou jsou ale divočáci, nejlépe prasničky a selata.
Tygři se nepotulují po lese jen tak někde. Každé zvíře má své vlastní individuální stanoviště pro pokusy, při nichž dochází k urputným bojům s příbuznými, často končícími zraněním nebo smrtí jednoho ze soupeřů. Plocha dospělého muže dosahuje 145 a plocha ženy – 45 tisíc hektarů.
Počet tygrů amurských se za posledních 10 let výrazně nezměnil. Podle všeobecného sčítání predátorů na území Chabarovsk a Primorsky existuje asi 500 jedinců.
Lidstvo je povinno se o tygry postarat, protože jsou to oni, kdo může za jejich masové vymírání.
O tygrovi Zhorikovi.
26 2010 октября
Pruhovaný let dlouhý půl země.
Unikátní operaci na záchranu mláděte amurského tygra Zhorika se smutným začátkem a šťastným pokračováním poprvé provedli čeljabinští zvířecí aktivisté Karen Dallakyan a Evgeny Tvorogov. Pokračování kampaně na záchranu tygra amurského, jako štafetový závod, bylo předáno Eduardu Kruglovovi, řediteli Centra pro rehabilitaci volně žijících zvířat Utes.
Podpora a financování kampaně na záchranu unikátního dravce
provedlo ruské ministerstvo přírodních zdrojů na přímý pokyn předsedy vlády Ruské federace Vladimira Vladimiroviče Putina.
První tři týdny svého života v rehabilitačním centru pro divoká zvířata v Utes absolvuje tygřík Zhora kurz adaptace na nové životní podmínky v drsné dálněvýchodní tajze.
Po tuto dobu budou pracovníci centra zajišťovat péči a sledování zdravotního stavu tygříka. Je známo, že tygřík Zhora má kožní defekt na levé straně horní čelisti. Je plánováno úplné diagnostické vyšetření, po kterém následuje plánovaná operace k obnovení kůže.
