Varanasi je úžasné místo. Zde, ve skromné geografii starého města a ghátů, jsou soustředěny všechny barvy a vůně Indie, všechny její výhody a nevýhody, někdy nabývají groteskních a odpudivých podob. Nebude tam žádný chutný odpad s příchutí lidského masa – nějak jsme neměli chuť skákat s připravenými kamerami kolem pohřebních hranic a odsouvat stranou truchlící příbuzné. Z nějakého důvodu jsme také nezačali pročesávat Gangu při hledání plovoucích mrtvol. V tomto příspěvku jsou tedy vítány ženy, děti, slabé povahy a těhotné ženy. Ale milovníci zvířat se tu budou cítit nepříjemně, ale pojďte, pojďte dál, a pochopíte, jak jsem se každý den ve Váránasí cítil.
Začnu kremací. Máme tendenci dramatizovat proces likvidace lidských pozůstatků, což mu dává vznešený a tragický nádech. Indové ne. Pohřeb mrtvých ve Váránasí je běžná záležitost, která vyvolává o něco více emocí než mytí nebo holení.
Překvapivé je ale něco jiného – jak se na tuto akci začnete dívat vy sami. Je úžasné, jaká lhostejnost vás přemůže ve druhé minutě, kdy uvíznete na pohřební hranici. Tady jsou rolníci, kteří pijí čaj, obchodují o živobytí, tady jsou kuřata, která se prohrabávají popelem a hledají něco zvláštního, na co by si vzpomněli, tady jsou chlapci pouštějící draka, tady trčí noha, z níž trčí zbytky spálené kůže oheň. Všechno je v pořádku, tak to má být. Tady ve Váránasí je součástí indické kultury stejně jako krávy na ulicích a nedostatek veřejných toalet.
A kremace ve Váránasí, stejně jako další atrakce v Indii, je dobrý způsob, jak vydělat peníze. Každý hinduista sní o tom, že zde bude zpopelněn, a tak příbuzní nešetří rupiemi, aby mohli kupovat palivové dříví za přemrštěné ceny, platit za drahé služby bráhmanů a dokonce i za právo zapálit pohřební hranici speciálním posvátným ohněm.
No, jak se nezahřát před zmatenými bílými turisty, vyhýbajícími se kravám a nosítkům s mrtvolami. Zcela dobrovolně, čistě pro svou karmu, se usměvavý kníratý chlapík s radostí stane vaším průvodcem na Manikarniku, hlavním kremačním ghátu. Dobrou angličtinou vám řekne, kolik kilogramů dřeva a hodin je potřeba ke spálení jednoho těla (100 a 3). Bude vyprávět o pěti kategoriích lidí, jejichž těla nepodléhají kremaci, ale jsou jednoduše vhozeni doprostřed Gangy (svatí, děti do 7 let, těhotné ženy, malomocní, ti, kteří byli uštknuti hadem). Popíše postup přípravy těla na kremaci (marinujeme ražniči podle podobných receptur – máslo, med, sražené mléko, koření a kadidlo).
A nakonec nabídne dvě placené možnosti. Zlepšete svou karmu darováním „4-5 tisíc, kolik můžete“ na palivové dříví jednomu ze starých lidí žijících přímo zde na ghátech a čekajících na smrt. Nebo, pokud vám na karmě moc nezáleží, za pouhých 20 babek dá váš dobrodinec znamení svým kolegům, aby odvrátili zrak, zatímco vy budete fotit podpatky trčící z ohňů.
Pracuje zde celý tým těchto prodejců karmy. Vypadají pevně a znějí přesvědčivě. Před třemi lety jsme jednoho z nich poslouchali s posvátnou bázní a nakonec jsme na dnešní poměry šílené peníze uvolnili stařeně, která na ni, soudě podle vzhledu, čekala sto let v Manikarnice. rychlík do nirvány.
Nyní nás karma a její prodejci opravdu nezajímají, stejně jako ostatní obyvatelé a hosté Manikarniky se nestarají o nás.
Procesí mužů nesou těla na nosítkách k vodě. Kolem hromádek dříví se shlukují příbuzní a povykují spalovači mrtvol. Ve vychladlém popelu se hrabou kuřata a psi. Lodě, kouřící hůř než pohřební hranice, přivážejí nové hromady palivového dříví. Špinavé děti si hrají v hromadě přehozů a květinových girland odebraných mrtvým. Tak žije Manikarnika Ghat, hlavní indické krematorium.
A v těsné blízkosti ohňů Manikarnika žije starý Varanasi. A tento život často působí odpudivějším dojmem než doutnající zbytky.
Notoricky známá indická nečistota a nehygienické podmínky zde dosahují své apoteózy. Kravské sračky, lidská moč, hniloba popelnic – světlé tóny jsou vetkány do škály vůní starého města. Tady nejde spíše o nečistotu jako takovou, ale o přehnanou lhostejnost a uvolněnost místních. Proč odstraňovat hnůj, když nemusíte? Proč čekat, až půjdete na záchod, když je kolem tolik zdí a příkopů? Kdo se odtáhne na stacionární smetiště, když odpadky mohou být vysypány přímo ze dveří?
Hranice znechucení mezi místními obyvateli je také extrémně vysoká.
Neriskoval bych dávat své špinavé prádlo tam, kde to čistí chemicky.
No, čisté podle indických standardů.
Tady vedle prádla leží koláče z kravského trusu, který se dobře propaluje na suchu a cení si ho zejména prodejci čaje.
Podle naší logiky je zahrávání si s kravinami údělem nižších kast. Ale v Indii je kráva posvátná a také vše, co její tělo produkuje.
Ano, ano, je to právě toto, ve spojení se suchým alkoholem, co dává při nočních aarti bohoslužbách velkolepý pyrotechnický efekt.
Kravský hnůj ale vůbec není odpad. Mnoho ghátů z Váránasí má svou vlastní specializaci – mytí, kremace, omývání a obřady. A je tu ještě minimálně jeden záchod. Navíc zvládnout ne malou potřebu, ale velmi velkou. Samozřejmě, všechny kecy. Zbytek ghátů je však stejný, ale tady se neposerou krávy a kozy, ale lidé. Kremační ghát je oproti tomu fialová zahrada.
(Fotografie záchodové brány neprošla cenzurou ani ve fázi namíření objektivu)
No, o těch samých lidech. Osobně ve mně Indie vychovala dvě dobré vlastnosti – trpělivost a toleranci. A úplně zapudila ještě dva – lítost a soucit s dvounohými vzpřímenými chodci. Zásluhu na tom druhém má především Váránasí.
Žebráci, mrzáci, špinavé, hladové děti se tu vyskytují v takovém množství, že je dříve nebo později začnete vnímat jen jako dekoraci. Co ve mně vyvolává mnohem více emocí, jsou skládky odpadu uprostřed ulic a nejhorší odpadky na mé osobní škále jsou psi ve Varanasi.
Stejně jako je kráva nejváženějším a nejobdivovanějším zvířetem v hinduismu, pes je nejvíce opovrhovaný. Psi z Váránasí tuto skutečnost potvrzují svým vzhledem. Nedotknutelní zvířecí světa – ošuntělí, hubení a nemocní – se potulují po starém městě, sbírají na páchnoucích smetištích to, čím krávy pohrdly, a se záviděníhodnou intenzitou rozmnožují další generace trpících. Od narození obdařen vystouplými žebry, holou srstí a matnýma očima.
Kdybych věřil v reinkarnaci, bez váhání bych řekl, že pes ve Váránasí je nejhorší možná reinkarnace. Myslel bych si, že v minulém životě udělali něco tak hrozného, že si nezaslouží soucit. Ale nevěřím v reinkarnaci a soucit se zvířaty, kterým se stěží dá říkat psi, zůstává jediným pocitem, který zatemňuje mou lásku k Varanasi. A mrtvoly, sračky, žebráci a obtěžovači zdaleka nejsou úplným obrazem města. Dobře, pozadí.
- Napsal Staska, 21. července 2011
- 36 komentáře
- Tagy: thrash
Pracovníci krematoria se snaží vyrovnat s počtem obětí COVID v Indii. Al-Džazíra informovala o těžké situaci kremátorů.
Dean Dayal Verma ještě nikdy nespálil tolik těl jako letos.
Pětapadesátiletý muž, který v krematoriu pracoval posledních šest let, sedí ve stínu cementové střechy krematoria ve městě Barabanki a se smutným úsměvem říká: „Ve skutečnosti dnes nebyla žádná mrtvá těla. . Je COVID-55 u konce nebo jsou těla posílána do jiných krematorií? »
V Indii, kde je kremace na pohřební hranici dlouho součástí propracovaného rituálu k uctění mrtvých, byl náboženský význam pohřbívání mrtvých téměř zapomenut, protože příliš mnoho lidí zemřelo ve smrtící druhé vlně COVID-19.
Během čekání na práci si Dean Dial šluk z bidi (mini doutník naplněný tabákovými vločkami a zabalený do listu tendu svázaného provázkem).
„Nevedl jsem počítání těl, ale v dubnu a květnu jsem pracoval každý den od 5:100 do půlnoci. Myslím, že jen v dubnu jsem zapálil přes 19 pohřebních hranic. Množství mrtvých těl přicházejících do tohoto krematoria nemělo konce,“ říká. “Před druhou vlnou COVID-XNUMX byla tři až čtyři mrtvá těla týdně.”
Dean Dial je jediná osoba, která stále pracuje v krematoriu. Na tomto pozemku mu byl přidělen malý dvoupokojový dům, ve kterém žije se svými třemi dětmi. Jeho 14letá nejstarší dcera Soni se přes den stará o své dva mladší bratry. Jeho žena se vrátila do rodinného domu ve vesnici vzdálené 48 km (30 mil), kde zůstaly jeho další čtyři děti, ale Dean Dial se dva měsíce nevrátil domů ze strachu, že nakazí svou rodinu.
V krematoriu začalo být tak rušno, že děkan Dial už nečeká každé ráno na příchod obecní uklízečky – začne a udělá to sám, aby rodiny nemusely čekat, až bude krematorium hotové.
„Za poslední dva měsíce se moje pracovní zátěž natolik zvýšila, že jsem si vytvořil zvyk brzkého vstávání. Nechci nechat lidi čekat s mrtvým tělem. Nesnáším, když lidé čekají s mrtvými těly, až na ně přijde řada a budou zpopelněni.”
Stát Uttar Pradesh, který je lidnatější než Brazílie, byl nejhůře postiženým státem v Indii během druhé vlny COVID. Stát zaznamenal více než 20 787 úmrtí, přičemž tisíce dalších věřilo, že zůstaly neodhaleny kvůli nedostatku adekvátního testování na COVID. K 3. červnu Indie oficiálně zaznamenala 337 787 úmrtí.
“Členové rodiny se odmítají dotýkat těl”
„Dříve vysoce uctivý rituál kremace členů rodiny prošel v důsledku pandemie obrovskými změnami,“ říká Dean Dial.
Kremace bývala důležitou kulturní praxí hinduismu. Lidé přišli ve velkém počtu uctít mrtvé, než bylo tělo umístěno na pohřební hranici a spáleno. Podle hinduistických písem „stejně jako se shazují staré šaty a oblékají se nové, duše po smrti opouští tělo a vstupuje do nového“. Hinduisté věří, že spálení mrtvého těla, a tedy jeho zničení, pomáhá duši zesnulého překonat jakoukoli připoutanost, kterou k zesnulému měla.
„Kreace se dříve prováděly s maximální úctou, ale nyní se to pro mnohé rodiny stalo zátěží. V mnoha případech se pohřby omezily na pouhou likvidaci mrtvého těla, protože se lidé tolik bojí nákazy virem,“ vysvětluje.
“Členové rodiny se často odmítnou dotknout mrtvého těla a v mnoha případech budou členové rodiny trvat na tom, abych jim před zapálením ohně ukázal obličej pouze jednou, aby mohli vzdát svou poslední poctu.”
Dean Dial nebyl nikdy testován na COVID ani očkovaný. Nemá osobní ochranné prostředky (OOPP). Vše, co dostal od místních obecních úřadů, které dohlížejí na krematorium, byla „preventivní sada proti koronaviru“ obsahující tablety vitamínu C, zinkové tablety a pětidenní lék proti parazitům.
“Poslouchám všechny.” Nosím roušku a rukavice, používám dezinfekci, i když vím, že to nestačí, ale jinou možnost nemám,“ říká.
Za každé zpopelněné mrtvé tělo dostane Deen Dayal 500 rupií (asi 7 dolarů) a požádá rodinu zesnulého o poskytnutí rukavic, masek a dezinfekčního prostředku.
Jeho rodina se jeho práce děsí – s manželkou a dalšími čtyřmi dětmi mluví po telefonu tak často, jak je to jen možné. „V mé rodině je devět lidí (on, jeho žena a sedm dětí) a všichni se velmi bojí situace COVID. Stále mě žádají, abych přestal s touto prací, ale když přestanu zapalovat ohně, kdo to udělá a co budu dělat? Jediné dílo, o kterém vím, je toto. Když to přestanu dělat, jak uživím svou rodinu? “ptá se.
„Snažím se přijmout opatření, abych se ochránil před infekcí, ale je to velmi riskantní práce. Musím to udělat, protože se chci chovat ke každému mrtvému tělu s maximální úctou, jinak se nebudu moci setkat s Bohem, až zemřu.“
“Vidím ho v noci plakat”
Čtrnáctiletá dcera Deana Dayala Soni říká, že rodina v jejich rodné vesnici nedovolí jejímu otci, aby je navštěvoval nejméně čtyři dny poté, co bylo mrtvé tělo zpopelněno – takže nemá smysl, aby svou rodinu navštěvoval. V jejich domě v areálu krematoria musí po celou dobu zůstat venku.
“Nepoužívá toaletu, ke které máme přístup.” Jí a spí venku a občas se naštve, když si nemůže hrát s mými bratříčky. Viděl jsem ho v noci plakat, ale nikdy jsem nezmínil důvod. Všichni víme, že nám moc chybí a nám také. Už jsou to měsíce, co jsme s ním chodili po večerech na trh jíst samosy a nakupovat v obchodě. Chybí nám pohádky před spaním, které nám vyprávěl o bozích.”
Soni se snaží co nejlépe postarat o své mladší bratry, zatímco její otec pracuje, ale není to snadné. Jeden z nich, šestiletý Sunny, si při hraní zlomil zápěstí.
V rodinném domě jeho žena a nejstarší dcera dělají domácí práce v okolních domech a vydělávají asi 130 dolarů měsíčně. Říká se, že to stačí na uživení rodiny. Do tohoto domu ani do areálu krematoria není zaveden plyn, takže rodina používá k vaření palivové dříví.
“Velmi jsme se snažili přesvědčit našeho otce, aby se vrátil do naší rodné vesnice a nedělal kremaci, ale on je neoblomný,” říká zklamaná Soni. „Neposlouchal nás a pokračuje v práci navzdory skutečnosti, že ví o velkém počtu lidí, kteří na COVID umírá. Moje matka se s ním hádala, ale nikdy nevěnoval pozornost tomu, co jsme řekli. Můj otec je také závislý na alkoholu a v minulosti měl problémy s játry, takže se o něj velmi bojíme.“
“Musím dělat práci kněze”
V Belai Ghat, na břehu svaté řeky Gangy v Belai, Unnao, Uttar Pradesh, asi 64 km (40 mil) severně od Lucknow, říká Ankit Dwivedi někomu do telefonu, aby se ujistil, že jeho tělo je pevně zabaleno do plastové fólie, pokud chtějí, aby provedl kremaci.
V těchto dnech, kdy se někteří kněží kvůli pandemii obávají dozoru nad kremacemi, plní své povinnosti i 23letý pracovník krematoria. Ačkoli není knězem a neprošel žádným školením, je to Ankit, kdo nyní rychle přednáší pohřební hymny, než pohřbí tělo.
„Spousta lidí umírá a nikdo neví proč [kvůli nedostatku testování na COVID],“ říká. “Existuje vysoká pravděpodobnost, že za tímto náhlým nárůstem úmrtí stojí COVID, takže abychom se ochránili, žádám všechny, aby zabalili mrtvá těla do plastové fólie, než se dostanou na gháty [břehy řeky].”
V normálnějších časech je to hluboce posvátné místo – řeka Ganga je považována za nejposvátnější v Indii. Poté, co jsou těla zpopelněna, členové rodiny přinesou popel z nedalekého krematoria a umístí jej do řeky v domnění, že duše zesnulého bude vodou očištěna.
Nyní, když si krematoria nemohou poradit, říká Ankit, stále více rodin pohřbívá své mrtvé, což bylo kdysi v hinduistickém náboženství považováno za nepřijatelné. Není jiná možnost – krematoria jsou plná a lidé se musí rychle zbavit mrtvých těl kvůli riziku infekce a společenskému stigmatu, kterému čelí ti, kteří zemřeli na COVID.
„Tato nemoc COVID změnila spoustu věcí. Lidé nyní chtějí pohřbít své mrtvé, pokud se jim nepodaří co nejrychleji provést kremaci. Důvody jsou chudoba a strach z COVID,“ říká Ankit.
„Před pandemií bylo na tomto ghátu 10 až 12 kremací každý týden, ale v dubnu a květnu jsem prováděl nejméně 25 kremací každý týden a nikdy v životě jsem neviděl tolik úmrtí. Modlím se k Bohu, aby nám už nikdy neukázal takovou situaci.”
Každý den je pro Ankit stejný. „Vstávám kolem 5:30 a na břeh řeky se dostávám v 6:00. Zůstávám tam celý den a jím cokoli, co dostanu od lidí, kteří s sebou přinášejí mrtvoly, nebo si kupuji okurky, melouny a další produkty vypěstované na břehu řeky.
„Před pandemií jsem přes den jezdil domů na oběd na kole, ale to se změnilo. Izoloval jsem se, protože nechci ublížit své rodině tím, že bych si s sebou přinesl nějakou infekci. Moji rodiče jsou staří a já se o ně bojím.”
Jakmile se vrátí domů, zůstane izolován ve svém pokoji a nikdo nesmí vstoupit. Ankit pochází z rodiny kremačních pracovníků. V pohřebnictví se pohybují přes pět desetiletí. Studovali také sanskrt, aby se dozvěděli o hinduistických kremačních rituálech.
Nyní nemá volný čas.
„Teď se nemůžu ani setkat se svými přáteli nebo s nimi jít hrát kriket. Všechno, co dělám, je kremovat, jíst, spát a opakovat. Tohle byla moje rutina poslední dva měsíce a nic jiného se v mém životě neděje.
„Jediné, co mě v těchto dnech zajímá, jsou zásoby roušek a dezinfekčních prostředků, protože to je jediná věc, která mě zachrání před COVIDem a moje rodina bude v bezpečí, jen když budu v bezpečí,“ říká Ankit.
„Dřív jsem rodičům masíroval chodidla každý večer před spaním, ale teď, když jsem s matkou, dodržuji vzdálenost 10 stop a s otcem se stýkám pouze tehdy, když mi přijde ráno dát čaj. Je to velmi těžké, protože bez rodiny není život, a pokud se tato pandemie nezastaví, jsem si jistý, že buď dostanu deprese, nebo zemřu z izolace.”
“Cítím se jako sup, který se živí mrtvolami.”
Jediným „bonusem“ je, že Ankit, jediný živitel v rodině, vydělává mnohem více peněz. Standardní poplatek 500 rupií (7 dolarů) za zpopelněné tělo se zvýšil na 2000 28 rupií (XNUMX dolarů). Rodině se to ale moc nelíbí.
„Kremace je náš rodinný podnik, ale teď se cítím jako sup živící se mrtvými těly,“ říká Ankitin otec, Vipin Bihari (50), který z pohřbu odešel. „V životě jsem neviděl tolik úmrtí a můj syn musí v této nepříjemné situaci pracovat. Naše rodina nikdy nepřemýšlela o změně kariéry, ale teď mám pocit, že by naše děti měly dělat něco jiného.”
Vipin se obává, že rodina zůstane v kremační firmě, a říká, že zvažuje otevření obchodu s potravinami poblíž, který by mohl předat svým dětem.
Dodává, že manželce syn velmi chybí, i když bydlí ve vedlejším pokoji. „Každou noc mě moje žena žádá, abych Ankitovi zabránil jít na břeh řeky a spáchat kremaci, ale když to přestane dělat, co dalšího uděláme, abychom si vydělali na chleba a máslo? Pláče a bojuje se mnou. I ona bojuje s Ankit, ale utěšuje se tím, že sleduje rodinu a uvědomuje si, že Ankit je nyní jediným živitelem rodiny. Nemáme žádnou půdu a náš nejstarší syn je nemocný [dlouhodobě], takže veškeré břemeno výdělku leží pouze na Ankitě.“
Ankit říká, že má pocit, že „podvádí své náboženství, protože lidé pohřbívají více mrtvých těl, než aby je spalovali podle náboženských rituálů, ale co jiného mohu dělat?
“Jak říká můj otec, nejsme nic víc než supi.” Živíme se mrtvolami. Čím více mrtvol, tím více peněz, ale nikdo nás neplatí s potěšením. Mnohokrát mám pocit, že tyto peníze jsou ještě horší než žebrání, ale tohle je můj život a přijímám ho takový, jaký je.“
