Narážíme na důležité téma o krmivech pro zvířata. Co se stane, když je zvíře krmeno odpadními vodami? Odpovídáme na naléhavé otázky, čtěte a berte na vědomí!
„Jallalah“ je arabské slovo odvozené ze slova „jallat“, což znamená lidská a zvířecí nečistota. V islámské terminologii toto slovo označuje domácí zvířata a ptáky, kteří se neustále živí odpadními vodami, a to jak v čisté formě, tak jako příměs v obvyklé stravě, a také ty, kteří jedí maso a další části jiných zvířat spolu s jídlem.
Podle islámského práva jsou „jallalah“ zákonná zvířata, která jedí nebo jsou krmena nečistotou. Jinými slovy, zvíře z kategorie přípustných zvířat musí jíst pouze odpadní vodu a mršinu, nebo většinu jeho potravy musí tvořit mršina a odpadní vody, aby bylo možné toto zvíře zařadit do této kategorie. Vědci označili maso takových zvířat za zakázané a nežádoucí ke konzumaci. Ale spolu s tím se právníci jednomyslně shodli, že maso takového zvířete bude přípustné, když znovu přejde na čisté jídlo. Jediným rozporem mezi madhhaby v této věci je období, po kterém lze maso takového zvířete považovat za přípustné.
„Jallalah“ lze považovat za maso, mléko, vnitřnosti, kůži a dokonce i za mláďata nalezená v lůně takových zvířat.
Alláh všemohoucí přikázal ve Svatém Koránu:
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُححُلَيّ لَاذَا َاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكتُرينِِ اللّهُ Všechna práva vyhrazena للّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
„Ptají se vás na to, co je jim dovoleno. Řekněte: „Výhody jsou vám povoleny. A co ti vycvičení dravci, které cvičíš jako psy, ulovili, části toho, co tě Alláh naučil, jez a pamatuj si nad tím jméno Alláhovo. Bojte se Alláha, protože Alláh je rychlý v účtování.”(Súra Al-Maida, verš 4).
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَْمُراانلَلَح a a ِ Všechna práva vyhrazena Všechna práva vyhrazena رُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ مشااوْمشااخْنؐاخْش أَكْم َلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ ْمَنتَِْكَُِْكُ َضِيت ُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ ف مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإَر؏ لَفَُ لَّّا َّحِيمٌ
„Zakázány jsou vám mršiny, krev, maso prasat a vše, nad čím nebylo vyslovováno jméno Alláhovo (nebo co nebylo zabito pro Alláha), nebo co bylo uškrceno nebo ubito k smrti nebo zemřelo. pádem nebo probodnutím rohy nebo roztrháním dravcem, pokud nemáte čas to porazit, a co se zabíjí na kamenných oltářích (nebo pro modly), stejně jako věštění pomocí šípů. To vše je špatnost. Dnes si nevěřící zoufají nad vaším náboženstvím. Nebojte se jich, ale bojte se Mne. Dnes jsem pro vás zdokonalil vaše náboženství, dokončil své milosrdenství vůči vám a schválil vám islám jako náboženství. Pokud je k tomu někdo nucen (konzumovat zakázané potraviny) z hladu a ne ze sklonu k hříchu, pak je Alláh odpouštějící a slitovný.”(Súra Al-Maida, verš 3).
Islám umožňuje člověku jíst čisté, zdravotně nezávadné potraviny a zakazuje používání nečistých a škodlivých potravin.
Všemohoucí Alláh v jedné řadě jmenovaný mezi produkty zakázanými pro lidi: mršina, krev, vepřové maso a zvířata, při jejichž porážce nebylo vyslovováno jméno Stvořitele:
قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَََااّمً يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًَا مدَمًَا مَيْتَةً أَوْ دَمَوا مموحا مَونَ اللّ هِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ نَاَ نَاَ نَاَ نَا َ غَ فُورٌ رَّحِيمٌ
„Řekni: „Z toho, co mi bylo zjeveno, shledávám, že je zakázáno jíst pouze mršinu, prolitou krev a maso prasete, které (nebo které) je nečisté, jakož i nedovolené maso zvířat poražených pro jiné účely než Alláh.” Pokud je někdo nucen to dělat, aniž by hledal zakázané a nepřekračoval meze toho, co je nutné, pak je Alláh odpouštějící a milosrdný.”(Súra Al-An’am, verš 145).
Vědci se shodli, že zde mluvíme o krvi zabitého zvířete a že by se neměla konzumovat v žádné formě (Ibn al-Arabi, Ahkam al-Korán, 1/53). Tento jednomyslný názor se odrazil v idžmě (as-Sabuni, Ahkam al-Korán, 1/160, 163). Slavný odborník na fiqh Jassas navíc poznamenal, že zákaz takových produktů znamená nemožnost jejich použití v jakékoli formě; a nemohou být dokonce použity jako potrava pro psy a jiná domestikovaná zvířata, která jedí živočišné produkty (as-Sabuni, Ahkam al-Qur’an, 1/160).
Jassas se zde opírá o následující hadís: „Když křesťané přišli k Poslu Alláha (pokoj a požehnání Alláha s ním) a požádali Proroka:
“Tuk z mrtvých zvířat používáme pouze k tření kůže a lodí.” Co na to říkáš, ó Posle Alláha?
Prorok vyjádřil svou nespokojenost a odpověděl:
„Židé (ať je Alláh zničí), když jim Všemohoucí zakázal takové maso, prodali ho a pak jedli z výtěžku“ (Jassas, Ahkam al-Korán).
V souladu s tím se považuje za nepřijatelné nejen jíst taková zvířata, ale také používat jejich orgány, kůži a další části pro potřeby domácnosti. Platí zde zásada hadísu Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) – co je zakázáno konzumovat, nelze dovolit vyrábět a prodávat. Při této příležitosti imám Qurtubi, který se držel madhhabu Maliki, napsal následující řádky: „Použít části těchto zvířat v jakékoli formě a k čemukoli je považováno za nezákonné. Kromě toho není přípustné zalévat plodiny nebo krmit zvířata nečistou vodou. A mršinami by se neměli krmit psi a jiná zvířata. Pokud to však sama sní, není třeba tomu bránit“ (Qurtubi, 3/128).
Názor madhhabů na to
Jiní učenci madhhabu Maliki – na rozdíl od samotného Imáma Malika, který považoval „jallal“ za nežádoucí (makrooh) – jej klasifikují jako přípustné (mubah). Podle jejich názoru se jídlo rozpouští ve svalové hmotě, stejně jako se v ní rozpouští krev.
Podle Hanafiů je maso i mléko z jallal zvířat nežádoucí (makruh).
Shafiité věřili, že jíst jallal zvířata je makruh, to znamená, že je nežádoucí. Pokud se však toto zvíře začne živit čistou potravou, již to nebude nežádoucí.
Podle madhhabu Hanbali jsou „jallala“ zakázány (haram), a nejen maso, ale i mléko těchto zvířat je zakázáno. Podle jiného vyprávění je to však makruh, tedy nežádoucí a neschvalovaný. Pokud jsou zvířata chována uvnitř a jídlo je čisté, drůbež bude povolena za pouhé tři dny a dobytek a velbloudi za čtyřicet dní.
Příklady, které jsme uvedli výše, se týkají případů, kdy se zvířata sama živí odpadními vodami. A jaké by mělo být rozhodnutí ohledně takových zvířat, která krmí nečistými produkty sám člověk?
Pokud si ptáci najdou svou potravu a dobytek se sám pase a mohou jíst exkrementy, které tvoří ne více než polovinu celkové potravy zvířete, a zvíře nezačne páchnout, pak maso takového skotu, i když bude považováno za nežádoucí, je stále považováno za přípustné, což znamená, že jej lze jíst. To platí i pro jehně, které bylo krmeno vepřovým mlékem. Není však zcela správné, na základě tohoto názoru, úmyslně krmit zvířata odpadními vodami, tedy produkty, které obsahují krev, mršiny apod., a přitom mít za to, že maso takových zvířat bude považováno za nežádoucí, a ne zakázané. To se ostatně týká případů, kdy si zvíře získává potravu samo, tedy se volně pase.
Krev, výkaly, mršina a vepřové maso jsou zakázány, a proto je s nimi zakázán obchod. Pokud si tedy muslim koupí krev, aby ji přidal do jídla, dopustí se zakázaného, tedy hříšného jednání. Pokud bylo zvíře krmeno takovým jídlem, pak muslim, který si takový dobytek koupil, ho může po určitou dobu krmit čistým jídlem, poté pro něj bude maso tohoto zvířete opět přípustné.
Výňatek z Fiqh manuálu Halal Standard Committee
Alláh Všemohoucí stvořil svět zvířat, aby byl rozmanitý, a jsou některá zvířata, která nám způsobují pozitivní pocity, a jsou ta, která způsobují pocity nepříjemné. Ale podle islámu všemohoucí Alláh předepisuje dobré zacházení a laskavý přístup všem zvířatům na zemi. Náboženství islámu si cení absolutně každého živého tvora, protože každý z nich je výtvorem Alláha, a za laskavé zacházení s každým živým tvorem budou lidé odměněni v Soudný den.
Kočky jsou oblíbenými mazlíčky obrovského množství lidí na světě a muslimové nejsou výjimkou.V historii společníků proroka Mohameda ﷺ můžete najít kočky a psy, ale na rozdíl od psů je v islámu povoleno chovat kočky doma za určitých podmínek a požadavků .
Kočky v hadísech
Ti, kteří rádi sdělují vše, co slyší, připisují Alláhovu poslu ﷺ příběh, který říká, že měl oblíbenou kočku jménem Muizza. Prorok Muhammad ﷺ miloval kočku natolik, že se snažil nerušit její spánek, a dokonce použil vodu, kterou pila, k omývání před modlitbou. Zatímco prorok Muhammad ﷺ pronášel svá kázání, kočka Muizza spala na jeho klíně. Mezi nespolehlivé zprávy o kočkách patří také legenda, kdy kočka kdysi zachránila život proroku Mohamedovi ﷺ zabitím hada, který vlezl proroku Mohamedovi do rukávu ﷺ a chystal se ho bodnout.
Podle jiné legendy přišlo kotě a usadilo se na okraji Prorokova roucha, když komunikovalo se svými učedníky. Kočka vrněla a dupala kolem a já usnul v teple. Když Muhammad ﷺ musel odejít, neodvážil se kotě probudit a kvůli kotě si ustřihl polovinu oblečení.
Vše výše uvedené je nespolehlivé, ale to neznamená, že kočky v islámu nejsou prospěšné. Existují spolehlivé zprávy naznačující, že kočky jsou v islámu domácími a čistými zvířaty. Opakovaně jsou zmíněni v hadísech proroka Mohamedaﷺ a postoj k nim je vždy velmi dobrý a láskyplný.
Příběh společníka Alláhova posla ﷺ, který miloval kočky, je známý v islámu, jmenoval se Abdur-Rahman, ale muslimům je známější pod svou přezdívkou „Abu Hurayrah“, což znamená „otec koček“ , protože kamkoli jde, všude s sebou nosí v rukávu šatů kočku.
Kočky jsou také zmiňovány v islámu kvůli skutečnosti, že člověk je v Soudný den zodpovědný za ty domácí mazlíčky, které si vezme do svého domova, a pokud člověk utiskoval své mazlíčky, bude se za to zodpovídat před Všemohoucím. Sama zvířata budou v Soudný den vyžadovat odpověď od těch lidí, kteří je za života utlačovali, kteří jim ubližovali, a všichni budou v Soudný den odměněni – ať už jde o člověka, džina nebo jakéhokoli živého tvora. Hadís vypráví příběh o tom, jak jedna z žen šla do pekla, protože zamkla kočku, připravila ji o vodu a jídlo a nedovolila jí najít si jídlo pro sebe.
To je zajímavé! Rozdíl mezi kočkami a jinými zvířaty a lidmi v Soudný den je v tom, že poté, co obdrží účet z jejich hříchů, je Všemohoucí promění v prach, s výjimkou těch zvířat, která člověk miloval ve svém světském životě a byl k nim připoután. jim.
Jsou kočky špinavá zvířata?
Kočky v islámu jsou čistá zvířata. Podle Kabshi bint Ka’b ibn Malik, když k ní Abu Qatada, otec jejího manžela, přišel, nalila vodu, aby mohl provést mytí. Kočka se k této vodě přiblížila, aby se očistila a začala tuto vodu pít, a pak Abu Qatada naklonila nádobu s vodou tak, aby pro ni bylo pohodlnější vodu pít. K Kabshiho překvapenému pohledu řekl, že kočky nejsou nečisté:Jsou to oni, kdo chodí kolem vás“.
V době, kdy žil prorok Muhammad ﷺ, neměly kočky zakázán volný pohyb mezi lidmi, mohly volně vstupovat do domů a prorok Mohamed ﷺ neříkal, že jsou nadžové.
Otázka o kočkách byla také položena Anasovi ibn Malikovi, který vyprávěl o incidentu, kdy spolu s prorokem Mohamedem ﷺ šel do Batchánu a Alláhův posel ﷺ mu řekl, aby připravil vodu na omytí. Poté, co se prorok Muhammad ﷺ přiblížil k nádobě, ve které byla připravena voda na omývání, viděl, že z této nádoby pije kočka. Potom prorok Muhammad ﷺ začal čekat, až dopije vodu. Poté se Anas ibn Malik zeptal proroka Mohameda ﷺ, zda by měl nahradit vodu na omývání, protože z ní kočka pila, ale Alláhův posel ﷺ odpověděl: „Ach Anas, kočky jsou čistotné a nikdy nic neznečišťují.“(Tabarani, slabý isnad hadísů).
Pokud jde o kočky, muslimové mají pravidelně otázky náboženské a právní povahy týkající se přítomnosti kočičí kožešiny na oděvu osoby, když se modlí doma nebo v mešitě. Bude podle islámu přijata modlitba od člověka, jehož rituální čistotu narušují kočičí chlupy na jeho oblečení, i když není v mešitě? Aby odpověděli na tuto otázku, citují slova Abu Qatada, který řekl své snaše, že kočka je čisté zvíře – tato slova jsou uvedena v autentickém hadísu, který předali Abu Dawood, At-Tirmidhi, an-Nasai a ostatní. Podle At-Tirmidhiho je tento hadís spolehlivý a je na něm založen názor mnoha islámských učenců ohledně přítomnosti kočičích chlupů na oblečení.
An-Sanani věřil, že tím, že prorok Muhammad ﷺ nazval kočku čistým zvířetem, zachránil muslimy ve své ummě před mnoha obtížemi, protože neustále provádí své životní aktivity vedle člověka, žije v domě, proto skutečnost že Alláh Všemohoucí stvořil takové zvíře, jako je kočka, zbavené nečistot a najas, je pro člověka velkou úlevou. V Subulu-s-salaam je hadís, který zmiňuje, proč Všemohoucí nechal kočku odstranit ze znečištění: kočka mezi lidmi je jako sluha – je vždy přítomná mezi lidmi, velmi připoutaná k domácnosti. Vzhledem k tomu, že zbytky vody, kterou kočka vypila, jsou považovány za čisté, pak je kočičí srst považována za ještě čistější, protože podle Ibn Qudam lze čistotu zvířete, jeho kůže, vlny, potu, chlupů posuzovat podle toho, zda voda, ve které jsou zbytky jeho slin. To bylo hlášeno v Al-Mughni.
Podle Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah jsou chlupy všech zvířat, jak těch, jejichž maso lze jíst jako jídlo, tak i jiných, čisté. Totéž platí pro všechny druhy srsti, prachové peří, peří a vlnu, bez ohledu na to, zda je zvíře živé nebo mrtvé. Řekl, že vlasy, pokud jde o jejich životní procesy, lze přirovnat k rostlinám, protože vlasy stejně jako ony rostou a živí se, ale nemají city a nepohybují se z vlastní vůle. A dokud chlupy zvíře neopustí, nepatří k němu.
Muslimové by si měli pamatovat, že pokud někdo bude chovat kočku doma, pak je třeba ji pečlivě sledovat a pečovat o ni, protože jejich držení může vést k šíření všech druhů nemocí a parazitů a majitelé koček by měli neustále brát nezbytná preventivní opatření.
Muslimové mají také otázky týkající se chovu zvířat v domě a postoje šaríi k této otázce. Tato otázka se netýká jen koček – dnes má každá rodina často doma domácí mazlíčky, ptáčky nebo akvarijní rybičky.
Islám vybízí ke všemu, co přispívá k pozorování pestrého a rozmanitého světa stvořeného Všemohoucím, uvažování o Jeho znameních a Jeho moci. Sharia ale doporučuje pečlivě zvážit svou touhu mít doma domácího mazlíčka, přečíst si všechny informace týkající se jeho údržby, všech potíží, které mohou na cestě nastat, a pak se rozhodnout, zda vám to za to stojí.
Shariah předepisuje pamatovat na to, že klec a akvárium nejsou přirozeným prostředím zvířete nebo ryb a jednání zvířete v nich je omezené a zcela závisí na vůli majitele. Islámské náboženství umožňuje člověku vyzdobit si domov tím, co se mu líbí, ale není zakázáno. Chov koček, ryb, ptáků a dalších zvířat doma není v islámu zakázán, pokud se o ně člověk stará a vytváří jim všechny nezbytné podmínky pro normální život.
Shariah zakazuje při chovu zvířat přestat se o ně starat, a tím ohrožovat jejich život, a také umožnit jejich smrt. Podle šaríi je člověk, který si zvíře adoptoval, povinen se o něj postarat, protože nyní je toto zvíře zcela závislé na svém majiteli. Pokud si tedy muslim vezme do svého domova kočku nebo jiné zvíře, musí jí nejen zajistit jídlo a pití, ale také se starat o její zdraví, v případě potřeby kontaktovat veterináře a poskytnout lékařskou pomoc.
Při chovu zvířat v domě, a to platí i pro kočky, musí muslim pamatovat na to, že existuje řada nemocí přenosných ze zvířat na člověka, a pokud lékař zjistí, že zvíře je něčím nemocné, pak držení je to v domě zakázáno, protože existuje hrozba, že může dojít k poškození zdraví člověka, a šaría zakazuje jakékoli ubližování sobě nebo jiné osobě.
Je dokonce předepsáno provádět tayamum nebo omytí zeminou, pokud není k dispozici jiná voda než ta, kterou zvířata potřebují k pití, a tato voda by se neměla používat.
Shariah přísně odsuzuje majitele a pracovníky těch zverimexů a zoologických zahrad, jejichž zvířata jsou chována v nevhodných podmínkách a je o ně nedostatečně pečováno, a až přijde Soudný den, budou se muset zodpovídat za své činy, protože zvířata trpěla. Citují hadís ze Sahihul-Bukhari, ve kterém Alláhův posel ﷺ říká, že těm lidem, kteří neprojeví milosrdenství s výtvory Alláha, Alláh neprokáže slitování.
Assalaam Alaikum! Máme velmi smutný případ, rodiče bydlí na privátu a mají skoro roční kotě. Často chodí ven, vrací se domů jíst a spát. A před měsícem se vrátil chromý. Jezdil jsem s ním po doktorech, do několika měst, dělal mu potřebná vyšetření, rentgeny a magnetickou rezonanci. Na všechno se utratilo hodně peněz. Výsledkem jsou potrhané nervy a nezvládá nutkání na záchod ((ale chodí samo, velmi aktivní, hravé, velmi živé kotě. Nyní je na klinice, kastrovali ho a amputovali mu ocásek . S mamkou jsme se rozhodli, že bude bydlet na terase, protože neustále chodí nedobrovolně na záchod. Ale táta to nechápe, za prvé není šťastný, protože za něj utrácíme tolik peněz, říká, že by je lepší dát tyto peníze nemocným dětem.Za druhé říká, že je asi lepší, aby ho uspal, protože sám bude trpět. I když sám táta je v islámu..
Prosím, řekněte mi, co by se v takových případech mělo a může dělat podle Koránu? Vzhledem k tomu, že v islámu jsou kočky považovány za čistotná zvířata a u nás teď kvůli zranění čůrá a kaká všude.. V žádném případě nebudu kotě eutanázovat, jen by mě zajímalo, co je obvyklé dělat v takové případy?
