Příběh o Jonášovi je úžasný příběh o svéhlavém prorokovi, který poté, co ho spolkla velryba (nebo „velká ryba“ – viz níže) a vyzvracel na břeh, váhavě přivedl zlé město Ninive k pokání. Skeptici často kritizují tento biblický příběh kvůli neuvěřitelným událostem, které jsou v něm popsány. Tyto události zahrnují následující:
• Středomořská bouře způsobená a utišená Bohem (Jonáš 1:4–16)
• velká ryba, kterou poslal Bůh, aby spolkla proroka poté, co byl posádkou lodi vhozen do moře (2:1)
• Jonášovo přežití v rybím žaludku tři dny a tři noci nebo jeho vzkříšení z mrtvých po vyzvracení na břeh – podle toho, jak si text vyložíte (2:1)
• ryba chrlí Jonáše na břeh na Boží příkaz (2:11)
• rostlina, která rostla velmi rychle v Boží prozřetelnosti, aby dala Jonášovi stín (4:6)
• červ seslaný Bohem, aby sežral a způsobil, že rostlina, která dává stín, uschne (4:7)
• horký vítr způsobený Bohem, který Jonášovi znepříjemnil (4:8).
Kritici také považují Niniveovo pokání za nepravděpodobné (3:4-9), i když se technicky nejedná o zázrak. Niniveovo pokání však dává smysl vzhledem k mimořádnému vzhledu Jonáše na pobřeží Středozemního moře a skutečnosti, že víme o uctívání Dagona v této konkrétní oblasti starověkého světa. Dagon byl rybí bůh, oblíbené božstvo mezi panteony Mezopotámie a východního Středomoří. V Bibli je několikrát zmíněn ve vztahu k Pelištejcům (Soudci 16:23-24; 1. Samuelova 5:1-7; 1. Paralipomenon 10:8-12). Obrazy Dagona byly nalezeny v palácích a chrámech v Ninive a v celém regionu. V některých případech byl reprezentován jako muž oblečený jako ryba. V jiných to byl napůl člověk, napůl ryba – jakýsi mořský muž nebo mořská panna.
Pokud jde o Jonášův úspěch v Ninive, orientalista Henry Clay Trumbull uvedl legitimní argument, když napsal následující: „Co může být pro Jonáše jako božského posla do Ninive přesvědčivější, než být v přítomnosti vyhozen z tlamy velké ryby. svědků někde na pobřeží Fénicie, kde byl rybí bůh oblíbeným předmětem uctívání? Takový incident by nevyhnutelně vzbudil živou představivost východních diváků, takže mnozí byli připraveni následovat toho, koho považovali za inkarnaci boha ryb, který jim vyprávěl příběh o svém vzestupu z moře a odcházel. na misi do města, v němž byl středem uctívání rybí bůh“ (G. Clay Trumbull, Jonáš v Ninive, Časopis biblické literatury, sv. 2, č. 1, 1892, s. 56).
Někteří badatelé naznačují, že Jonášův vzhled, odbarvený žaludečními kyselinami ryby, přispěl k jeho misi. Pokud ano, pak se Ninivci setkali s mužem, jehož kůže, vlasy a oblečení byly přízračně bílé – s mužem doprovázeným davem zuřivých stoupenců, z nichž mnozí tvrdili, že byli svědky toho, jak ho na břeh vyplivla velká ryba (plus jakákoli barevná nadsázky, které mohli přidat).
Jonáš musel pouze vyvolat veřejné pobouření, aby získal přístup ke králi, který, když uslyšel o Božím rozsudku, měl moc vyhlásit ve městě den půstu a pokání. Podle biblické zprávy se přesně toto stalo (Jonáš 3:6-9). Takže vzhledem k tomu, že proroka vyvrhla na břeh velká ryba, následuje Niniveho pokání zcela logický vývoj.
Pokud jde o Jonášovu zkušenost na moři (což je v tomto příběhu nejobtížnější problém), ačkoli neexistuje žádný přesvědčivý historický důkaz, že ho kdy spolkla ryba a přežil, aby mohl vyprávět příběh, existuje několik překvapivých důkazů, které to podporují. Ve třetím století před naším letopočtem. babylonský kněz/historik jménem Berossus napsal o bájném stvoření jménem Oannes, které se vynořilo z moře, aby lidem přineslo božskou moudrost. Učenci obecně identifikují tohoto záhadného rybího muže jako avatara babylonského boha vody Ea (také známého jako Enki). Zajímavým bodem v Berossově příběhu je jméno, které použil: Oannes.
Berossus psal v řečtině během helénistické éry. Jméno Oannes je jen o jedno písmeno kratší než řecké jméno John. Jan je jedním ze dvou řeckých jmen používaných v Novém zákoně pro hebrejské jméno Jonáš, což je zase zkratka pro Yochanan. Jak Jan, tak Jonáš (druhé řecké ekvivalentní jméno) se v Septuagintě, řeckém překladu hebrejského Starého zákona, používají zaměnitelně. (Srovnejte 4. Královskou 25:23 a 1. Paralipomenon 3:24 v Septuagintě se stejnými pasážemi v hebrejském Starém zákoně.)
Pokud jde o chybějící „i“ ve jménu Oannes, pak podle profesora Trumbulla, který tvrdí, že jeho závěry potvrdil slavný asyriolog Dr. Herman Hilprecht, „v asyrských spisech je „y“ z cizích slov přeměněno na „a“ nebo úplně zmizí; proto Yoann, řecký protějšek Jonáše, bude Asyřany nazýván buď Jan, nebo Oannes“ (tamtéž, str. 58).
Ninive bylo asyrské město. To v podstatě znamená, že Berossus psal o rybím muži jménem Jonáš, který se vynořil z moře, aby lidem předal božskou moudrost – což je pozoruhodné potvrzení hebrejského vyprávění.
Berossus tvrdil, že svůj popis založil na oficiálních babylonských zdrojích. Ninive bylo dobyto Babyloňany pod vedením krále Nabopolassara v roce 612 př. n. l., více než 300 let před Berossem. Je tedy velmi pravděpodobné, alespoň hypoteticky, že jeho spisy popisují Jonášovy úspěchy v Ninive. Pokud je to pravda, pak se zdá, že Jonáš byl po tři staletí zbožštěn a mytologizován, nejprve Asyřany, kteří ho bezpochyby spojovali se svým rybím bohem Dagonem, a poté Babyloňany, kteří ho zřejmě spojovali se svým vlastním bohem. vody Ea.
Kromě Berossovy zprávy se Jonáš objevuje v izraelských kronikách jako prorok, který předpověděl vojenské úspěchy Jeroboama II. proti Sýrii v 8. století př. n. l. (4. Královská 14:25). Věří se, že Jonáš byl synem Amatjáše (viz Jonáš 1:1) z města Gat-Hefer v dolní Galileji. Josephus tyto podrobnosti opakuje ve svém Antiquities of the Jewish (kapitola 10, odstavec 2). Jonáš nebyl vymyšlenou osobou vymyšlenou, aby hrál roli neposlušného proroka, kterého spolkla ryba. Je součástí prorockých dějin Izraele.
Pokud jde o město Ninive, bylo znovu objeveno v 19. století po více než 2500 letech zapomnění. To je nyní věřil, že to bylo největší město na světě v době jeho zmizení (viz Four Millennia of Urban Development: A Historical Census Tertius Chandler). Podle sira Austina Henryho Layarda, který popsal objev tohoto města, byl obvod Velkého Ninive „přesně tři dny cesty“, jak je uvedeno v Jonášovi 3:3 (Austen Henry Layard, A Popular Account of the Discoveries at Niniveh, 1854, str. 314). Před tímto objevem se skeptici vysmívali skutečnosti, že tak velké město mohlo ve starověkém světě existovat. Mnozí existenci Ninive zcela popřeli. Jeho znovuobjevení v polovině 1800. století poskytlo pozoruhodný důkaz pro Bibli, která se o Ninive zmiňuje 18krát a jeho osudu věnuje dvě celé knihy (Jonáš a Nahum).
Je zajímavé poznamenat, kde bylo objeveno ztracené město Ninive. Byl nalezen pohřbený pod několika mohylami v blízkosti Mosulu v moderním Iráku. Tyto mohyly jsou známé pod svými místními názvy, Kuyundzhik a Nabi-Yunus. Nabi Yunus, jak se ukázalo, znamená v arabštině „prorok Jonáš“. Ztracené město Ninive bylo nalezeno pohřbené pod mohylou pojmenovanou po proroku Jonášovi.
Pokud jde o velrybu, Bible ve skutečnosti nespecifikuje, jaké mořské zvíře spolklo Jonáše. Většina vědců se domnívá, že šlo o vorvaně. Může to být i bílý žralok. Hebrejská fráze použitá ve Starém zákoně „gadovl dag“ doslova znamená „velká ryba“. Řecké slovo používané v Novém zákoně, ketos, jednoduše znamená „mořský tvor“. Jsou známy nejméně dva druhy obyvatel Středozemního moře, které dokážou člověka zcela spolknout – vorvaň a žralok bílý. Oba tito tvorové byli nalezeni na různých místech Středozemního moře a středomořští námořníci je znají odedávna. Aristoteles popsal oba tyto druhy ve svých Dějinách zvířat již ve 4. století našeho letopočtu.
Takže máme tři ze čtyř klíčových hráčů v příběhu: Jonáše, Ninive a rybu, která by mohla spolknout člověka. Zbývá tedy čtvrtá postava: Bůh. Skeptici se vysmívají zázrakům popsaným v knize Jonáš a tvrdí, že neexistuje žádný mechanismus, kterým by k takovým událostem mohlo dojít. To je jejich předsudek. Víme však, že existuje Někdo, kdo je schopen ovládat přírodní jevy takovým nadpřirozeným způsobem. Věříme, že On je Stvořitelem přírodní říše, a proto jím není omezen. Říkáme mu Bůh a věříme, že poslal Jonáše do Ninive, aby toto město přivedl k pokání.
Bůh se zjevoval v průběhu dějin různými způsoby, jedním z nich bylo Jeho vtělení v Osobě Ježíše Krista. Ježíš nám nejen dává důvod věřit, že existuje někdo, kdo dokáže zázraky, ale dává nám jistotu, že se takové události skutečně staly.
Ježíš mluvil o Jonášově procesu jako o skutečné historické události. Použil to jako metaforu pro své vlastní ukřižování a vzkříšení, což byly samy o sobě neuvěřitelné události. Matouš citoval Ježíše: „Jako Jonáš zůstal v břiše mořské obludy tři dny a tři noci, tak Syn člověka zůstane v útrobách země tři dny a tři noci. Obyvatelé Ninive budou v den soudu stát s lidmi této generace a obviňovat ho: koneckonců činili pokání, když slyšeli Jonášovo kázání. A tady je něco většího než Jonáš!” (Matouš 12:40–41; překlad Ruské biblické společnosti; srov. Lukáš 11:29–30, 32).
Důkazem je, že každý křesťan může mít základ pro víru a každý skeptik by si měl dvakrát rozmyslet, než odmítne příběh o Jonášovi jako mýtus.
Opravdu byl Jonáš spolknut velrybou?
