Rok 2018 byl v něneckém autonomním okruhu vyhlášen Rokem pastevců sobů. Požádali jsme odborníky, aby nám řekli, jak starý je vztah mezi lidmi a jeleny.
Nejsou zde žádné archeologické stopy
Vedoucí něneckého kulturního oddělení Etnokulturního centra něneckého autonomního okruhu Alexandra Fomina vysvětluje:
— Pro Něnce je jelen vším. To je život. Právě díky jelenům mohli Něnci přežít v drsných podmínkách Dálného severu.
Jelen je oděv, domov, jídlo a krev, která chrání před kurdějemi. O jelena bylo vždy postaráno. Lidé neznalí něnecké kultury říkají: no, jelen je symbolem lidu a hned ho vedou na porážku. Chovatel sobů ale vždy ví, kterého soba vybírá k porážce a proč. Ze stáda tisíců zná každé zvíře „od vidění“ od narození.
Dnes nelze říci, zda soby domestikovali Něnci již zde, nebo přišli na sever spolu s nimi. Stejně jako nelze přesně říci, kde a jak dávno se zde Něnci objevili. Nezůstalo nic, co by přežilo až do našich dob – žádné domácí potřeby, žádné pohřby. Hůlky, sáňky, oblečení – vše se používalo až do úplného opotřebení. Permafrost nedovolil pohřbívat lidi. Neexistují žádné pozůstatky jako takové. Nejsou zde žádné archeologické stopy.
První zmínka o Něncích je obsažena v Pohádce o minulých letech z 11. století. A mnoho publicistů používá toto datum jako výchozí bod: říkají, že Něnci se zde objevili před tisíci lety. Ale to neřekne ani jeden kompetentní etnograf, protože pro to neexistuje jediný důkaz. Ti, kteří vědí, jak žijí Něnci, jak žijí pastevci sobů a jak se toulají, znají kulturu a tradiční způsob života, chápou, že to vše nemohlo vzniknout za jedno tisíciletí. Navíc v době, kdy se v kronice objevil popis národa, byla jeho kultura již vytvořena.
Existuje mnoho teorií o tom, kde a kdy sem Něnci přišli. Přední odbornice v oblasti etnografie samojedských národů Ljudmila Khomich uvažovala o třech teoriích: první – že severní Samojedi, včetně Něnců, vznikli v důsledku postupu samojedských kmenů z oblastí jižní Sibiře; za druhé, severní Samojedi jsou místní populací cirkumpolární zóny, odkud někteří z nich pronikli do oblasti Sayan; třetí verze je, že Samojedi se zformovali v oblasti Horního Volhy.
Spory o původu Něnců stále probíhají. Přikláním se k verzi antropologa a etnografa Andreje Golovněva, který s Něnci brázdil tundru, že se zde objevili již před naším letopočtem.
Ursa Major býval Los
V užitém umění je zvykem hledat významy starověkých symbolů: starověké výšivky například nejsou ani tak ozdobou, jako spíše poetickým příběhem o struktuře světa.
Vedoucí etnokulturního centra „Craft Yard“ Archangelského muzea „Malye Korely“, lidová mistryně Ruské federace Natalya Kuzmina, říká, že význam mnoha ozdob, které k nám přišly od starověku, byl ztracen:
„Už v 19. a 20. století vyšívaly řemeslnice na příkaz svých předků, opakovaly vzor, ale možná nepochopily jeho hlubší význam. Naši kritici umění nemají moc rádi, když je někdo požádá o rozluštění ornamentu: říkají, co to znamená? Dnes kresbu nedokážeme přesně interpretovat – můžeme ji pouze opakovat a předat dalším generacím.
Hlavním specialistou, který nám v této věci může pomoci, je sovětský a ruský archeolog, badatel slovanské kultury a dějin starověké Rusi Boris Rybakov. Jeho podoba jelena je zkoumána velmi podrobně.
Původ, význam a odraz tohoto obrazu v užitém umění zkoumal na mnoha místech. A na Sibiři, mezi Něnci, v oblasti Archangelska a na Kavkaze. Rybakov došel k závěru, že kult nebeského jelena nebo losa, jako předchůdců světa zvířat, najdeme všude. Toto je ozvěna etapy druhohorně-neolitického lovu a pastevectví sobů společné všem národům.
Od Rybakova čteme: „Vesmír starověkého člověka se skládá ze tří světů. Nether World: podvodní podzemní svět, ve kterém je vládcem ještěrka, která každý večer polyká slunce. Střední svět představují lidé, zvířata a ptáci. Oblohu představují dvě losí samice, jejichž tlamy tvoří nebeskou klenbu. Pouze šamani, kteří obdrží svou čarodějnickou moc od nebeských losích milenek, jdou do horního světa.“
Prvním etnografickým záznamem nebeských jelenů je svědectví kronikáře z roku 1114. Z dalekých severovýchodních zemí, ležících někde za Mezenem a Pečorou, poblíž Severního ledového oceánu, přinesli Novgorodané legendu, že na obloze, kde se nacházejí souhvězdí jelena a losa, dochází k narození potomků jelena.
V těchto místech se divocí jeleni v létě dostali do tundry až k moři a s podzimním sněhem se přesunuli na jih, což umožnilo vznik takové legendy mezi severskými národy. Věřili, že k obohacování země zvířecími potomky dochází pomocí některých nebeských sil, které nasycují velké mraky novorozenými zvířaty.
Později byl u mnoha loveckých národů kult losa nebo jelena doplněn nebo nahrazen kultem medvědem. Zajímavé je, že nejdůležitější souhvězdí severní polokoule – Velká medvědice – na ruském severu se jmenovalo Elk, Sokhaty. Mezi Poláky se Polárka nazývá Elk Star, mezi Evenky se souhvězdí Velké medvědice nazývá Moose Haglen a Malá medvědice se nazývá Calf Haglen.
A při přechodu od lovecké kultury k zemědělské se mísí symbol jelena se symbolem koně.
“Tady je přede mnou ručník z počátku 20. století,” ukazuje Natalya Kuzmina, “jsou na něm koně nebo jeleni?” (Ohnutí krku a ocasu je jako u koně, ale na hlavě jsou rohy. – Cca. red.). Ptám se na to školáků, kteří k nám do centra chodí. A každý odpovídá jinak. Možná se zde toto přechodné období odráží.
Dunaev, S. V. Problém sikhirtya a jižní hypotéza původu Něnců / S. V. Dunaev. — Text: bezprostřední // Mladý vědec. – 2023. – č. 27 (474). — S. 59-62. — URL: https://moluch.ru/archive/474/104809/ (datum přístupu: 31.12.2023. XNUMX. XNUMX).
Klíčová slova: Sibiř, Jamal, Jekatěrinburg, Nachodka, Sever, země, loď, lidé, Něnci, šaman.
Za dlouhou dobu svého pobytu v extrémních přírodních a klimatických podmínkách si národy ruské Arktidy vytvořily jedinečnou kulturu, odlišnou od ostatních národů Ruska. Jejich dovednosti v přizpůsobení se drsným podmínkám severu jsou jedinečné a opakovaně prokázaly svou účinnost.
I přes tuto kulturní jedinečnost však badatelé často hledali kořeny těchto etnik daleko na jihu. A pokud pro Jakuty, Dolgany atd. Snad byl prokázán Kets, jejich relativně nedávný jižní původ, ale o ostatních cirkumpolárních národech to nelze s jistotou říci. Něnci jsou také považováni za národy, kterým je připisován jižní původ. Jedním z nejdůležitějších argumentů ve prospěch tohoto tvrzení je přítomnost tajemného fenoménu „sikhirtya“ v jejich folklóru. Zvažme tento problém podrobně.
Jižní (migrační) hypotéza sahá až k pracím německého průzkumníka Sibiře v první polovině 1. století. I. E. Fisher, který jako první popsal jižní samojedská etnika Sayanů – Kamsiniany, Koibaly atd. Napsal; „Tomští Ostyakové a Kamašiové žili primárně spolu a tvořili pouze jeden lid, i když nyní žijí daleko od sebe. Ze všeho je jasné, že jde o zbytky dávných obyvatel střední Sibiře, z nichž někteří ve strachu z Tatarů odešli do zemí nejblíže severu. Ti, kteří tam žijí, se nazývají samojedové“ [7, s. XNUMX]
Jiný názor zastával F. Yu Stralenberg, zajatý Švéd a vynikající průzkumník Sibiře. Po návratu do vlasti v knize, kterou vydal, naznačil, že domov předků Samojedů se kdysi nacházel severně a západně od Uralu, odkud pak postupovali nejen do tundry a tajgy na západní Sibiři, ale také dále na jih až do Sajanské vysočiny [3, s. 20]. Ale v XNUMX.–XNUMX. toto hledisko se ve vědeckém světě nedočkalo uznání.
V dalším století byla migrační hypotéza doplněna o práce finského lingvisty M.A. Kastrena, který navštívil Sibiř a hlouběji studoval lidi Koibal a Kamasin. Doložil příbuznost Samojedů s jinými uralsky mluvícími národy a všechny je považoval za pocházející z hlubin Asie [5, s. 19]
Ve stejném období se objevily první zmínky o severních badatelích o tajemných podzemních lidech něneckých legend, nazývaných různě v různých dialektech – Sikhirtya, Siirtya atd. Podle legendy žili tito lidé pod zemí, byli zruční ve výrobě kovů a během „dnešních“ lidí“ – Nenei Nencha (tak si Nenetové říkají) se zpravidla neukázali.
Poprvé o nich psal I. I. Lepyokhin ve druhé polovině 6. století. „Celá země Samojedů v současné čtvrti Mezen je plná pustých obydlí kdysi dávných lidí. Nacházejí se na místech: poblíž jezer, v tundře, v lesích, poblíž řek, vytvořené v horách a kopcích jako jeskyně s otvory, jako dveře. V těchto jeskyních nalézají pece a nacházejí úlomky železných, měděných a hliněných domácích předmětů“ [5, s. XNUMX].
V 10. století na ně upozornil Archimandrita Veniamin, který na Sever dorazil s misijními úkoly: „Korotaikha je pozoruhodná. svými chudskými hliněnými jeskyněmi, ve kterých podle samojedských legend kdysi v dávných dobách žil Chud. Tyto jeskyně jsou 2 verst od ústí, na pravém břehu, na svahu, který se od starověku nazýval Sirtyasya v Samoyed“ [37, s. XNUMX].
V roce 1855 průzkumník severu A. Shrenk poprvé zaznamenal legendy o Sikhirtyi, v nichž jsou vyobrazeni jako lovci divokých jelenů a mořských živočichů, údajně mluvící jiným jazykem než Něnci, a s příchodem Něnců odešli do podzemí („do kopců“) [ 6, s. 4].
Ve dvacátém století byl tento záhadný obraz severními vědci interpretován jako předsamojská populace Severu, asimilovaná předky Něnců, kteří údajně přišli z jihu. K tomuto pochopení přispěly práce V. N. Černěcova, který v roce 1929 objevil prodejnu Tiute na severu Jamalu a objevil zde zbytky zemljanek, mroží kosti a velrybí kosti. Ale neměl čas prostudovat toto archeologické naleziště v plném rozsahu. Na základě výsledků svého výzkumu napsal článek „Starověká pobřežní kultura na poloostrově Yamal“, ve kterém poznamenal: „Není možné připustit, že v určité době svého pobytu na Yamalu žili Něnci v zemljankách. Celá jejich kultura, způsob života činí takový předpoklad absurdním. Jako kočovní pastevci sobů jsou spojeni s úplně jiným typem bydlení.“ Navrhli, že tuto osadu opustil Sikhirtya, který tam žil před Něnci [10, s. 125]. Podle jeho názoru byli etnikem podobným životním stylem a jazykem Paleoasijcům, možná Eskymákům.
Článek se stal široce známým a toto chápání situace bylo v sovětské vědě zakořeněno na mnoho let. L. P. Lashuk, který objevil středověké osídlení v zálivu Nakhodka v polovině 1960. let 1970. století v jižním Jamalu, a L. P. Khlobystin, který v XNUMX. letech pracoval na severu, ve svých dílech psali o sikhirtyi jako o historickém fenoménu.
Za potomky Sikhirtyi jako předsamojské substrátové populace jsou považovány klany zahrnuté do vanuitské fratrie, jedné ze dvou hlavních něneckých fratérií [8, s. 166]. Další frátrie (Kharyuchi) byla považována za pocházející z jihu.
V roce 1979 vyšla práce V. I. Vasiliev „Původ severních samojedských národů“, ve které autor zdůvodnil přesídlení předků Nenetů z území oblasti Omsk Irtysh, přičemž jejich předky vyvodil z archeologické kultury Sargat. Podle jeho názoru byla tato migrace dokončena v 1. století. n. E. Samojedi přinesli na sever svůj jazyk, kulturu a pasení sobů a asimilovali své předchůdce – Sikhirtyu, kteří se zabývali mořským lovem [36, s. XNUMX]. Ve vědě se tak konečně upevnila teorie migrace. Další práce na toto téma pouze korigovaly možné jižní rodové sídlo Samojedů, aniž by zpochybňovaly samotný fakt dvousložkové povahy něnecké etnogeneze.
Jak něnecký folklór odpovídá na téma, co jsou sikhirtya a odkud se vzali? Zde je důležité poznamenat, že v něm není žádná zmínka o samotném faktu migrace jejich předků z dalekého jihu. Dojde k nějakému kataklyzmatu (v různých zápletkách se liší) a lidé se dělí na dvě části: na „skutečné lidi“ žijící na Zemi a jakoby na falešné lidi-sikhirtya žijící v podzemí. O nějaké migraci na velké vzdálenosti se v takových legendách nemluví.
Jako příklad uveďme následující verzi legendy o sikhirtya. „Na Zemi žil jeden velký kmen. Lidé tohoto kmene lovili, rybařili a pásli jeleny. Všechno bylo v pořádku, ale k zemi se blížila obrovská katastrofa. Všichni lidé se shromáždili v jednom stanu, aby zjistili, jaké potíže se na ně blíží. Přišel silný šaman. Začal provádět rituály. Prováděl dlouhý rituál, dokud neupadl do bezvědomí. Čekají, až se šaman vzpamatuje, aby slyšeli, co dál. Šaman vstal a začal říkat: „Velká voda k nám přijde z velké řeky. Tato voda pochází z páchnoucího moře. Už sedm dní slyším hučet vodu. Musíme se připravit, abychom se neutopili. Musíme postavit velkou loď.”
Ti lidé, kteří poslouchali šamana, začali stavět velkou loď. Loď byla pokryta psími kůžemi. V pokožce bylo vytvořeno několik otvorů, které umožnily průchod čerstvého vzduchu. Jiní lidé kopali hlubokou díru sedm dní a nocí. Udělali jsme si zásoby různých potravin. Když se všichni připravili na povodeň, šaman shromáždil lidi ve stanu. Začal praktikovat šamanismus. Dlouhou dobu vykonával rituál, dokud nepadl vyčerpáním. Šaman začal lidem vyprávět, co je na cestě čeká: „Potkáme nejrůznější nadpozemská stvoření, strašlivé červy, velké mnohonohé brouky, vodní čerty. Pokud člověka kousne červ, vypije veškerou lidskou krev do poslední kapky. Na toto kousnutí člověk okamžitě zemře. Proto radím potáhnout loď psí kůží. Všechna stvoření musí být vyhozena z našeho člunu, aby nás nestihli kousnout. Pak si zachráníme životy.”
Po chvíli, jak šaman předpověděl, vytryskla vonná voda. Celá země se ocitla pod vodou. Po moři plula velká loď. Nikdo neví, jak dlouho plavou. Také nevědí, kam jdou. Šaman začal provádět rituály. Řekl: “Když potáci třikrát zakřičí, znamená to, že voda ustoupí. ” Někde na obloze křičeli ptáci. Šaman naslouchal a řekl lidem: „Poslouchejte, to jsou poslové, kteří křičí. Blázni zakřičeli třikrát. Pojďme na čerstvý vzduch.”
Lidé sundali z lodi psí kůži. Loď se okamžitě cítila svěžejší. Na obloze jasně svítilo slunce. Voda je pryč. Všude kolem byla země. Na kopci stála velká loď. Lidé rychle rozvíjeli země. Zkrocený divoký jelen. Začali stavět stany. A ti lidé, kteří žili ve velké jámě, zůstali žít pod zemí. Když se usadili pod zemí, stali se krátkými. Když viděli velkého muže, rychle utekli do podzemí. Malí lidé žili celou tu dobu ve tmě. Báli se jít na zemský povrch. Za denního světla okamžitě oslepli a okamžitě zemřeli. Začaly se objevovat až v měsíci velké temnoty. Od té doby žili pod zemí. Lidé jim říkají sikhirtya“ [7, s. 273].
Tato legenda jasně sleduje biblickou zápletku příběhu o potopě. Není důvod se domnívat, že předkové Něnců přišli do jejich současných míst pobytu z jihu, z pohoří Sajany. Není zde žádná zmínka o tom, že by se Sihirtya mluvilo v jiném jazyce. Je zaznamenána pouze jejich „jinakost“ – žijí pod zemí, bojí se světla atd.
Jak vidíme, folklór nedává přesvědčivou odpověď na otázku, jací lidé žili na Jamalu před Něnci a zda vůbec takoví lidé existovali. Co na to může říci moderní archeologie? S jakými archeologickými nalezišti lze dnes sikhirtya spojovat? Za posledních 30 let udělali archeologové v Jamalsko-něneckém autonomním okruhu spoustu práce: byly objeveny nové památky, staré byly znovu prostudovány a promyšleny.
Soudě podle archeologických nálezů lidé začali osidlovat území nacházející se na severu Ob od paleolitu (naleziště Yugan-Gort VI) [4, s. 26], mnoho objektů pochází z mezolitu (Korchagi I-B, Yuribey I, Nulmayakha atd.) [4, s. 30], neolit (Chestyag, Sartynya I) [4, s. 31], místní komunity jsou aktivně rozvíjející se v době bronzové – nejvýraznějším sídlištěm je zde Vary-Khadyta. Byly zde nalezeny nejen bronzové předměty, ale i zmrzlé šmouhy bronzu, což svědčí o rozvinutých dovednostech v odlévání bronzu [4, s. 52]. A ústí jedné z nádob bylo korunováno zoomorfním výliskem v podobě figurky zvířete nahlížejícího do nádoby. Následně se tato zápletka v umění v mírně pozměněné podobě zachovala až do středověku [4, s. 197].
Do doby železné a středověku patří Ust-Poluy, Tiutey-Sale, osada v zálivu Nakhodka, „opevněné sídliště“ Yarte VI a řada dalších. Všechny tyto archeologické objekty byly různými badateli interpretovány různě. Vědci je zatím nedokázali jednoznačně „spojit“ s žádnou etnickou skupinou. Je ale důležité poznamenat, že místní archeologické kultury, které v té době existovaly (Orta, Heyakha atd.), nejsou považovány za cizí a nevykazují žádnou podobnost s dalekým jihem.
V letech 1993-2006 skupina vědců vedená N. V. Fedorovou znovu prostudovala Tiutei-Sale. Především zjistili, že Karské moře není bohaté na biologické zdroje, což zjevně nepřispívá k dlouhodobému a celosezónnímu pobytu velkých lidských skupin zde. Mroži tvoří hnízdiště na západním pobřeží Jamalu pouze v létě.
Podle moderních badatelů byl V. N. Chernetsov jako žák V. G. Bogoraze nejen zcela očarován jeho představami o možné existenci eskymáckých kultur v cirkumpolární zóně, ale měl také přímé instrukce hledat kultury zaměřené na mořský lov v Yamalu. V tomto ohledu podle N. V. Fedorové nesprávně interpretoval kulturní vrstvu o tloušťce 40 cm jako zbytky střechy zemljanek, které byly ve skutečnosti pozůstatky nadzemních obydlí [9, s. 101].
Analýza nálezů ukázala, že lidé, kteří zde žili, nepoužívali speciální harpuny s charakteristickou otočnou špičkou [9, s. 101–102], mroži byli zřejmě loveni v hnízdišti. Nálezy velrybích kostí nejsou pro sever něčím ojedinělým, nacházejí se také v Ust-Poluy (archeologické naleziště starší doby železné, nacházející se ve městě Salekhard) [9, s. 102]. Mrtvoly uvízlých velryb byly zjevně používány pro jídlo a domácí potřeby. Velké množství kostí polární lišky na jedné straně a nálezy měděných kotlíků na straně druhé může naznačovat výměnný obchod [4, s. 61]. Mezi zvířecími kostmi převládají kosti sobí. Můžeme tedy mluvit o složité rybářské ekonomice dávných obyvatel Tiutei-Sale.
Památka je poměrně pozdní (XII.–XIV. století) [4, s. 61] tak, že jej mohli vytvořit pouze Něnci – podle migrační teorie k přesídlení jejich předků došlo mnohem dříve.
Shrneme-li, můžeme konstatovat, že převládající tvrzení v moderní etnografii o existenci substrátové populace na severu před příchodem Něnců, možná paleoasijského původu, nenachází přesvědčivé důkazy. Přestože legendy o sikhirtya zaujímají v něneckém folklóru důležité místo, jen stěží je lze interpretovat jako etnogenetické legendy. Spíše můžeme předpokládat následující: sikhirtya je přehodnocenou vzpomínkou na jejich vlastní pastevectví před sobem, na období, kdy se předkové Něnců ještě zabývali složitým komerčním chovem a nechovali jeleny, ale znali již zpracování kovů ( památky jako Vary-Khadyt). Se změnou životního stylu, s přechodem ke nomádství došlo k hluboké restrukturalizaci celého způsobu života a vzdálený potomek těchto lidí, nacházející stopy zemljanek a rezavých nožů, to interpretoval jako stopy životní činnosti jiného člověka. lidé, kteří žili v tundře před ním.
Skutečnost dlouhého (od mezolitu) a dosti originálního vývoje místního obyvatelstva, spolu s výše uvedeným o „sikhirtya“, dnes dává větší váhu hypotéze F. Yu.Strallenberga o autochtonním původu Něnců. . Ale antropologické a genetické studie pohřbů by mohly dát poslední bod tomuto problému. Dodnes však bohužel nebyla na území Jamalsko-něneckého autonomního okruhu identifikována žádná starší než středověká pohřebiště.
- Vasiliev, V.I. Problémy formování severních samojedských národů / V.I. Vasiliev. – Moskva: Nauka, 1979. – 241 s.
- Benjamin. O konverzi mezenských samojedů na křesťanství v letech 1825–1830: Zápisky Archimandrita. Benjamin / Veniamin. — Petrohrad: typ. E. Fisher, 1851. – 78 s.
- Golovnev A.V. Nomádi tundry: Něnci a jejich folklór / A.V. Golovnev. – Jekatěrinburg: Uro RAS, 2004. – 344 s.
- Historie Yamalu: ve 2 svazcích. Svazek 1: Tradiční Yamal. Kniha 1. Starověké kultury a domorodé národy / editovali N.V. Fedorova, A.P. Zenko. – Jekatěrinburg: Baško, 2010. – 420 s.
- Kastren M. A. Cestování Alexandra Kastrena po Laponsku, severním Rusku a Sibiři (1838–1844, 1845–1849) / M. A. Kastren. — Moskva: typ. A. Semena, 1860. – 495 s.
- Maloletko A. M. Starověké národy Sibiře. Etnické složení podle toponymie. T. 5. Sikhirtya / A. M. Maloletko. – Tomsk: Printing Manufactory, 2006. – 208 s.
- Mýty a legendy Nenetů z Yamalu / Autor-kompilátor L. A. Lar. – Tyumen: Nakladatelství IPOS SB RAS, 2001. – 290 s.
- Mukhachev A. D., Kharyuchi G. P., Yuzhakov A. A. Nomádský v průběhu staletí: kultura chovu sobů a etnoekologie tundry Něnci / A. D. Mukhachev, G. P. Kharyuchi, A. A. Yuzhakov; upravil doktor historických věd E. T. Pushkareva. – Jekatěrinburg. LLC Creative Team Kipyatok, 2010. – 160 s.
- Fedorova N. V. Duchové a realita archeologie Yamal / N. V. Fedorova // Ruská archeologie. — 2002. — č. 2. — S.99–106
- Chernetsov V.N. Starověká pobřežní kultura na poloostrově Jamal / V. V. Chernetsov // Sovětská etnografie. – 1935. – č. 4–5. — s. 109–133
Základní pojmy (vygenerováno automaticky): nachodka, Sibiř, Jamal, země, loď, lidé, Něnci, Sever, šaman, Jamalsko-něnecký autonomní okruh.
