Elena Khramova se před čtyřmi lety přestěhovala do SAE. Nyní pracuje jako polostátní. Spojené arabské emiráty jsou jednou z nejbezpečnějších zemí, je tam krásná příroda, spousta zábavy – dokonce je tu umělá sjezdovka. Ale má to i své mínus. Povídali jsme si s Elenou a zjišťovali, zda je život v Emirátech tak ideální a bezstarostný.
“Stěhování mě vyvedlo z deprese”
Narodil jsem se v malé vesnici poblíž Samary a poté jsem se s rodiči přestěhoval do Nižněvartovska. Tam získala vyšší právnické vzdělání. Pracovala ve fondu sociálního pojištění, poté v ropné společnosti a ve 23 letech se vdala, přestěhovala do Moskvy a porodila dceru.
Po 12 letech jsme se s manželem rozvedli. Začal jsem pociťovat deprese. Během tohoto období se přítel nabídl, že přijede na krátkou chvíli do Dubaje, aby pomohl s otevřením společnosti. Pro mě se to ukázalo jako zlom: v Moskvě mě nic nedrželo, chtěl jsem jít dál, ale nevěděl jsem jak a kam.
V Emirátech jsem byl již několikrát předtím. Při první cestě se mi město nelíbilo. Možná proto, že jsem neznal arabskou kulturu. No, písek, no, mrakodrapy – nechytlo se to.
A podruhé jsem mohl potkat různé lidi. A tato komunikační zkušenost změnila můj názor.
Tento krok mě vyvedl z deprese. Za dva týdny jsem mohl vidět město a cítit se pohodlně. Po návratu do Moskvy mi poslali pracovní smlouvu na vízum. Myslel jsem, že když se zkusím v SAE, nic neztratím – vždy se mohu vrátit. A riskla. Dcera zůstala v Rusku. Jediná věc byla, že jsem si potřeboval trochu zlepšit angličtinu: bál jsem se, že nebudu rozumět některým jemnostem v dokumentech.
„Místní pracují pět dní a jejich mzdy jsou třikrát vyšší než cizinci“
Už jsem ve Spojených arabských emirátech čtyři roky. Nejprve jsem žil v Dubaji a nyní v Abu Dhabi. Zpočátku jsem pracoval pro developerskou společnost, která prodávala rozestavěné nemovitosti. Poskytla mi také bezplatné první bydlení v mrakodrapu.
V Dubaji se staví spousta luxusních nemovitostí, do kterých se vyplatí investovat peníze. O šest měsíců později majitel společnost uzavřel a já jsem získal práci právního poradce v jiné agentuře. Po pár letech mě tato oblast omrzela, přešel jsem do struktury podléhající ministerstvu práce. Abych to udělal, musel jsem se přestěhovat do Abu Dhabi. Je zde více místních a méně turistů a expatů. Je to průmyslové a politické centrum země. Život zde plyne odměřeněji a tradičněji.
Obdržet takové pozvání je velký úspěch, protože bez známostí a znalosti arabštiny není snadné se do vládní agentury dostat. Řeším přestupky v práci: vyšetřování různých případů a školení pro ty, kteří již pracují nebo právě přijeli na pracovní vízum.
Nyní plánuji vážně studovat arabštinu – dává to mnoho výhod v mé kariéře a komunikaci. Ve Spojených arabských emirátech je to úřední jazyk, ale nepostradatelná je také znalost angličtiny. Hodně rozumím a navíc používám překladač. V práci je mnoho dokumentů v arabštině. Vše překládám do angličtiny pomocí překladače. Nejtěžší je gramatika. Arabština má zvláštní slovosled a vše se čte zprava doleva. Spisovná arabština se vyučuje v ústavech, ale málokdo jí mluví v reálném životě, protože každý region má svůj vlastní dialekt.
Podrobnosti k tématu
Příběh Lisy z Tveru, která se přestěhovala do USA a dělá manikúru pro Kendall Jenner a Hailey Bieber
V zemi je asi 20 % původních Emirátů, zbytek jsou cizinci, kteří přijíždějí na smlouvu. Spojené arabské emiráty mají speciální program na ochranu místního obyvatelstva. Emiráty jsou více chráněny zákonem: mají zvláštní pracovní postupy, propouštění, výhody a sociální balíčky a více dovolených. Vládní agentury zaměstnávají pouze Emiráty, zatímco soukromé firmy musí zaměstnávat určité procento místních obyvatel. Vybírají si vysoké pozice s dobrými honoráři – v průměru je plat Emirátů třikrát vyšší. Takhle vláda bojuje s nezaměstnaností.
Místní pracují šest hodin denně a odpočívají v sobotu, zatímco zbytek pracuje šest dní a osm hodin denně. A neplatí za přesčasové hodiny. Dovolená je pro všechny stejná – 30 pracovních dní, ale místní si mohou snadno vzít další dny na odpočinek, včetně pouti (hadždž). Existují oficiální náboženské svátky, přibližně 10 dní, kdy dávají další dny volna. Ale na Nový rok nikdo neodpočívá: letos prvního ledna jsme všichni pracovali.
Emiráti se bojí být vyhozeni, i když jsou v práci nepoctiví. Mohou být pozdě, nepřítomní a vedení je tomu loajální. Po propuštění mají zaručeno, že dostanou velkou sumu. Mohou také studovat na jakékoli univerzitě z určitého seznamu na náklady státu, proto mnoho Emirátů vystudovalo prestižní americké nebo anglické školy.
Před přijetím islámu se Arabové nepovažovali za jeden národ. Jejich patriotismus byl místního charakteru a nepřekračoval hranice klanu nebo klanu – nějaký Banu Tamim, který celý život bojoval s Banu Mudar. Teprve poté, co prorok Mohamed sjednotil všechny beduínské kmeny pod praporem Alláha, uvědomili si, že jsou samostatným národem a navíc velkým národem. Arabským nomádům se opravdu líbilo, že Božím poslem byl Arab, který jim byl dán jako vyvolenému lidu.
Od té doby byly islám a arabský nacionalismus jedno a totéž. Před invazí do cizího státu byla muslimům nabídnuta volba: buď přijmout islám a stát se jim rovnými; nebo se jim podřiďte a vzdejte hold a udržujte si svou víru. V raném chalífátu se věřilo, že ti, kteří konvertovali k islámu, se sami stali Araby (stejně jako ti, kteří konvertovali k judaismu, se stali Židy). Nový muslim byl součástí nějakého klanu jako jeho mawla, tedy klient.
Ale tato muslimská internacionála byla deklarována spíše slovy. V praxi Arabové nikdy nevynechali příležitost zdůraznit svou nadřazenost. Podle Arabů byli nejvyšší oni sami, pak Peršané a pak všichni ostatní. Mawlas – cizinci, kteří přijali víru – byli chováni s pohrdáním nebo přímým opovržením. Mavli byli považováni za lidi druhé kategorie, sňatky se s nimi neuzavíraly, byli vždy řazeni na poslední místo. Arabové řekli: “Modlitbu mohou zkazit pouze tři věci – osel, pes a mawla.” Dělali si legraci z Peršanů, kteří neuměli vyslovit arabská slova – a byli to oni, kdo napsal Korán.
Lipslappers
Totéž platilo pro lidi jiných ras. Při dobývání Egypta byli Byzantinci překvapeni, když mezi Araby viděli černochy, a hrdě odpověděli, že nemají žádné předsudky ohledně barvy pleti: všichni byli v islámu bratři. Černoch mohl dokonce dosáhnout nejvyšší moci: řekněme, habešský eunuch Kafur vládl celému Egyptu za vlády Fátimovců.
Ale „na každodenní úrovni“ měli Arabové vůči černochům předsudky. Černá barva byla spojována s něčím špatným, temným a zlým. Dokonce i v předmuslimské Arábii stavěl básník Antara do kontrastu světlé válečníky svého kmene – „čisté, zářící bělostí“ – s jejich nepřáteli tmavé pleti „s tvářemi černými jako zašpiněné strany kotlů“. Pro Araba je černá otrokem a bělost je vhodnější pro vládce. Většina abbásovských chalífů měla skutečně bílou pleť, protože jejich matky byly byzantské a slovanské konkubíny.
Příležitostně mohl podrážděný Arab poukázat na charakteristický negroidní vzhled Súdánce nebo Habešana a nazvat ho „velkorty“. Básník al-Mutanabbi nazval téhož Kafura „ubohým eunchem, jehož rty zabírají polovinu těla“. V pohádkách „1001 nocí“ nevěrná manželka hrdinu podváděla ne s nikým, ale s černým otrokem, jehož horní ret byl jako přikrývka a spodní ret jako bota, visící téměř až k zemi. Bylo to provedeno pro větší efekt, aby se zdůraznila hrůza a znechucení manžela, pro kterého je zrada s černochem, a dokonce otrokem, limitem jeho pádu.
Otroci černobílí
Přezíravý postoj k černé rase se promítl i do cen otroků. Afričtí zajatci, kteří byli přivezeni z Núbie a Súdánu, byli oceněni mnohem níže než bílí: nejdražší núbijská žena stála 300 dinárů a obyčejný bílý otrok – od 1000 dinárů. Kupci si stěžovali, že černošky jsou nedbalé, mají zpocené podpaží a hrubou kůži a nerady pracují, ačkoli jsou velmi silné. Ale umí krásně tančit: když černoch spadne z nebe na zem, napsal arabský autor, pak dokonce padá do rytmu.
Ve vztahu k otrokům islám oficiálně hlásal jemnost a lidskost, zejména vůči muslimům. Korán říká: „Všichni věřící jsou bratři“ a mezi lidmi se říkalo: „Buď přítelem svého otroka a otrokem svého přítele. Na chválu toho muže řekli: “Nikdy nebil otroka.” Otroci byli často osvobozeni vůlí, zatímco jiní si svobodu kupovali sami, a to na splátky, čímž majiteli dávali část peněz, které si každý den vydělali. Dítě narozené ze svobodného muže a otroka bylo považováno za svobodné a jeho matka se stala svobodnou po smrti majitele.
Ale ani lidskost, ani laskavý přístup k „bratrům“ nezabránily majitelům nemilosrdně vykořisťovat otroky a podrobovat je krutým trestům. Obzvláště těžké to měli ti Afričané, kteří byli posláni pracovat na plantáže a drženi v nesnesitelných podmínkách, hladověni a mučeni za jakýkoli přestupek.
Byli to černí otroci z východní Afriky – Zanji – kdo vyvolal nejkrvavější povstání v dějinách islámu, které téměř zničilo chalífát. Ale o tom budu mluvit v následujících příspěvcích.
