Mnoho symbolů používá obraz hada. Had je považován za symbol moudrosti. Dokonce i v Bibli had pokouší Evu. Proč? Jaká moudrost se skrývá v hadovi?
Z knihy „The Secret Doctrine“ od H.P. Blavatská:
„Vzhledem k tomu, že had patří k vejcorodým druhům, stal se symbolem moudrosti a emblémem Logoi neboli Samozrozence. . Bůh Stvořitel se vynoří z vejce, které se vynoří z úst Knef, jako okřídlený had, protože had je symbolem všemoudrosti. Mezi Židy bylo stejné Božstvo zobrazováno jako létající nebo „Ohniví hadi“ Mojžíše v poušti.
Jmenovitě: „Had informoval Adama, že když sní ovoce Stromu poznání dobra a zla, nevýslovně povznese své bytí prostřednictvím znalostí a moudrosti, kterou tímto způsobem získal. To byla zavedená exoterická příčina.”
Had je jedním z nejstarších symbolů, protože plazi předcházeli ptáky a ptáci předcházeli savce. Odtud víra či spíše pověra divokých kmenů, které tvrdí, že duše jejich předků žijí pod tímto obrazem, a také rozšířené spojení Hada se Stromem.
Nágové hinduistických a tibetských adeptů byli lidští nágové (hadi), nikoli plazi. Kromě toho byl Had vždy prototypem sekvenčního nebo periodického znovuzrození, nesmrtelnosti a času.
Had se stal obrazem (nebo symbolem) zla a ďábla až ve středověku.
První křesťané, stejně jako ofitští gnostici, měli svůj vlastní duální Logos; Had dobra a zla, Agathodemon a Cacodemon.
. Sedm samohlásek je zobrazeno se znaky svastiky na koruně sedmihlavého hada věčnosti. … Je to Sedm sfér posmrtného vzestupu v hermetických spisech, v každé z nich „smrtelník“ opustí jednu ze svých duší nebo principů, dokud nedosáhne úrovně nad všemi sférami, kam dorazí jako velký beztvarý had Absolutní moudrosti nebo samotné Božství. Sedmihlavý had má v posvátném učení několik významů. Je to sedmihlavý drak, jehož každá hlava je hvězdou Malého medvěda; ale byl také hlavně Had temnoty, nepochopitelný a nepoznatelný, jehož sedm hlav bylo Sedm Logů, odrazy jediného a prvně projeveného Světla – Univerzálního Loga.
Jaké vlastnosti má Had?
Moudrost a vychytralost hadů spočívá v tom, že hypnotizují ptáka svým pohledem a dokonce ani člověk sám velmi často neodolá jejich okouzlujícímu vlivu. Had má schopnost svléknout kůži, to znamená, že se obnoví a znovu se narodí. Možná to bylo speciálně vytvořeno přírodou, aby personifikovalo strukturu vesmíru. Kličkuje jako vlny života. Navíc had obsahuje smrtící jed.
Z knihy „Malý princ“ od A.S. Exupery:
“ Malý princ na ni upřel dlouhý pohled.
“A ty jsi zvláštní stvoření,” řekl nakonec. – Ne tlustší než prst.
“Ale jsem mnohem mocnější než vládcův prst,” řekl had.
Malý princ se usmál.
“Nejsi tak mocný.” Nemáš ani nohy. A nemůžete cestovat.
“Mohu vás vzít dál než kterákoli loď,” namítl had.
A omotala ho kolem kotníku Malého prince jako zlatý náramek.
“Svým dotekem mohu kohokoli vrátit do země, odkud přišel,” řekl had. . “
© Copyright: Larisa Bolotova, 2018
Osvědčení o zveřejnění č. 218031601144
Děkuji, Lariso, za nečekanou nápovědu se sedmihlavým hadem věčnosti, zapečetěným v symbolice Malého vozu. Nebudu vysvětlovat, proč vám zatím děkuji, ale řeknu, že v Malém medvědovi není 7 hvězdiček, ale 9. Proč? – odpovězte si sami, pokud to hledáte. Odpovězte také, proč v hudbě není 7 not a proč v duze není 7 barev. Ze stejného důvodu není ve slově sedm 7 osob.
Neznám odpovědi na tyto otázky. Mohu jen hádat. Pouhým okem lze vidět sedm hvězd v Malých medvědech. Kromě sedmi not existují dva intervaly. Gurdjieff je podrobně popisuje. Děkuji za přečtení a recenzi.
Lariso, hlavní hvězdy jsou ve vás ukryty stejně jako v Ursa Minor. Ten polární v něm je trojitý. V Rus vždy symbolizovala Trojici nebo starověkou bohyni Makosh. ohromen ***
„Je také známo, že zlo pochází od ďábla.
Dia.vol – dialektická vlna
Bez tvarosloví je text ontologicky mrtvý.
Had v ruském folklóru @kizhi
Jaké představy máme, když slyšíme slovo „had“? Tvor, který v sobě nese nebezpečí a zároveň nepostrádá zvláštní krásu a půvab. Pohybující se nebo ležící nehybný had je schopen upoutat pozornost. Zřejmě díky těmto přírodním rysům získal tolik odrazů v mytologii a světovém folklóru. Mytologický had není o nic méně zajímavý fenomén než jeho skutečný „dvojník“. Jedná se o komplexní, duální postavu, která současně kombinuje pozitivní a negativní principy. Had, vnímán jako zdroj zla, je zároveň schopen obdařit člověka zázračným darem. Stvoření je zlomyslné, slouží jako osobní amulet a patron domu. Had patřící do nelidského světa má schopnost měnit tvar a může se objevit v podobě člověka. Je současně spojen se dvěma protikladnými živly, ohněm a vodou, a také s živlem země. Toto hadí spojení je nejzřetelnější.
Samotné slovo „had“ se etymologicky vrací ke slovu „země“ – jeho hlavnímu stanovišti. Had jako mytologická postava není jen tvor žijící na zemi, ale také obyvatel a pán podsvětí.
Had je oblíbená postava ve folklorní tradici Slovanů. Zaujal také své místo mezi obrazy ruského folklóru, kde se nachází v pohádkách a spiknutích, v mytologických příbězích a legendách, ve vírách a znameních.
Obraz hada je nejplněji zastoupen v pohádkách, i když počet pohádkových zápletek, ve kterých tato postava účinkuje, je omezený. Ve folklóru jsou kombinovány do typů zápletek pod názvy „Úžasný objekt“, „Úžasná schopnost“, „Úžasný manžel“. Existují další, vzácnější, příběhy.
Děj „Úžasného předmětu“ se v ruských pohádkách vyskytuje častěji než ostatní. Známý byl i na území Karélie (sbírky „Pohádky a legendy Severního teritoria v záznamech I. V. Karnaukhovy“, „Příběhy Karelské oblasti Bílého moře“ (pohádky M. M. Korgueva), „Ruské pohádky v r. Karelia: staré záznamy“). Na začátku pohádky „Kouzelný prsten“ ze sbírky „Ruské lidové pohádky“ od A. N. Afanasjeva hrdina zachrání před smrtí psa a kočku tím, že je koupí od jejich trýznitelů, a poté zachrání hadí dívku z ohně. , která se ukáže být dcerou „podzemního krále“, majitele pokladů Jako vděčnost král dává hrdinovi „zázračný“ prsten, který plní přání, a varuje: „Nikomu o prstenu neříkejte, jinak se dostanete do velkých problémů! Hrdina pomocí kouzelného prstenu postaví palác, katedrálu a most a ožení se s princeznou, která vyzradí tajemství jeho všemohoucnosti a poté prsten ukradne. Na její žádost je hrdina zbaven svého bohatství a jde do vězení. Z nesnází mu pomáhají pes a kočka: od princezny dostanou prsten a vrátí ho majitelce.
Hlavní intrika a „morálka“ tohoto spiknutí není spojena s hadem, který se objeví pouze v první části příběhu a poté zmizí. Přesto se zde jasně vynořuje mytologický základ tohoto obrazu – vlkodlačí povaha hada – krásné dívky a dcery pána podsvětí. To je jeho stálý rys; je také vlastní hadovi v „Příběhu prstenu dvanácti šroubů“ ze stejné sbírky.
Pohádka také sleduje spojení mezi hadem a ohněm. V okamžiku setkání s hrdinou had hoří v ohni, tedy zřejmě umírá, i když z vyprávění vyplývá, že oheň je pro něj spíše pohodlným živlem: „Uprostřed lesa je mýtina , na mýtině hoří oheň, v ohni sedí dívka a taková krása, ať si myslíte, co myslíte, nehádejte. “. Ve světle toho se její setkání s hrdinou jeví jako připravené: situace hadovy imaginární smrti v ohni je potřebná k tomu, abychom dobrého hrdinu odměnili.
Hrdina tohoto spiknutí však není vždy laskavý. V pohádce „Hadí princezna“, když hrdina získal nádherný sud za záchranu hada před ohněm, vymění jej za samořezný meč od jistého starého muže – a okamžitě ho tímto mečem zabije, aby sebral znovu držení hlavně. A samotný hadí dárek se ukáže být nejen požehnáním. Porušení podmínek držení přináší hrdinovi pohádky neštěstí.
Nejednoznačnou povahu hadího daru potvrzuje další pohádkový příběh – „Úžasná schopnost“. Tato zápletka je pro ruské pohádky méně typická. Akce se zde vyvíjí podobně jako u předchozího typu. Hrdina vysvobodí hada zpod kamene a had mu dá schopnost porozumět řeči zvířat a ptáků pod podmínkou, že o ní pod pohrůžkou smrti nikomu neřekne. Díky této schopnosti se hrdina z rozhovorů zvířat dozví to, co dříve nemohl vědět. Hrdinova žena zpochybňuje důvody jeho vševědoucnosti a on se rozhodne jí to říct a zemřít, aby to ukončil. Hrdina zde slyší výsměch kohouta, který svému majiteli vyčítá, že si s jeho jedinou ženou neví rady. Hrdina bije svou ženu a od té doby se ho na nic jiného neptá.
V tomto příběhu se dar hada, schopnost porozumět řeči zvířat, vrací, jak poznamenávají badatelé, k mytologickému obrazu hada jako paní lesa a každého lesního tvora. Ale i zde její držení téměř uvrhne hrdinu do nesnází, i když v této zápletce má tento motiv téměř komický charakter.
Další pohádková zápletka s hadem „Báječný manžel“ se výrazně liší od předchozích dvou. Existovala také v Karélii (pohádka „The Bad Guy“, sbírka I. V. Karnaukhova „Pohádky a legendy Severního teritoria“). Obě uvažované zápletky však spojuje stejný motiv daru hada, což pomáhá objasnit funkce této postavy.
Had v pohádkách o daru hada, i když hraje klíčovou roli v osudu hrdiny, je stále postavou v jedné epizodě. O její epizodní roli svědčí fakt, že se někdy úplně vytrácí z pohádky, která si zachovává všechny ostatní dějové vazby (pohádka „Prsten“ ze sbírky „Velké ruské pohádky. Velké ruské záhady“ od I. A. Chuďakova; „ Tři paláce a podzemní království“ ze sbírky „Velké ruské příběhy provincie Vjatka“ od D. K. Zelenina; „O prstenu“ ve sbírce „Pohádky a legendy severního teritoria v záznamech I. V. Karnaukhova“; „Pes a kočka“ ve sbírce „Příběhy Karelské oblasti Bílého moře“). Had působí jako prostředník mezi lidským světem, kde hrdina z pohádky působí, a podzemním světem, jehož část vlastností přenáší na hrdinu v podobě zázračného daru.
Kromě pohádek se had objevuje v konspiračním žánru. Tento žánr má ústní i písemnou formu existence a nachází se tedy na průsečíku folklórních a rukopisných knižních tradic. Jeho účel – ovlivňování přírodního světa a člověka pomocí kouzelných slovních formulí – se odráží i v obrazu hada, který se zde objevuje úplně jinak než v pohádce.
Spiknutí, která zmiňují hada, jsou ještě vzácnější než pohádky s hadem. Týká se to nejen tradice ruského šarmu – navzdory skutečnosti, že na severu a v bývalé provincii Olonets, moderní Karélii, byla bohatá a dobře rozvinutá – ale také tradice šarmu lidí sousedících s Rusy, Vepsianů. Ve sbírkách „Ruská spiknutí z ručně psaných pramenů 17. – první poloviny 19. století. „a „Ruská spiknutí z Karélie“, které dohromady obsahují asi tisíc konspiračních textů ze 17. až 20. století a necelé dvě desítky konspirací s hadem.
Hadí kouzla se dělí na dva typy: léčivá („na klování hada“), preventivní (na ochranu před uštknutím) a milostná („vysušení“). Na rozdíl od prisushki se kouzla terapeutického a preventivního charakteru zabývají skutečnými hady – s důsledky neúspěšného setkání s nimi nebo s nebezpečím, které představují. Doprovodný návod na ošetření rány slouží také jako odkaz na realitu léčebných kouzel. Uveďme příklad jednoho z léčivých kouzel (v pravopisu zdroje): „Na Mori, na Kiyan, na ostrově na Buyani, je hustý vrbový keř. V tom hustém vrbovém keři leží kožní had. “Ach, hadi stahující kůži, shromážděte všechny své hadí hady, hraniční, podvodní, podvodní, mechové a lesní, hady stahující kůži a překrývající se hady, létající a plazící se.” Pokud neshromáždíte všechny hadí hady. půjdu za samotným Gabrielem a svatým Mikulášem a požádám je, aby uvolnili strašlivý hrom, strašlivý mrak, aby je porazil hrom a spálil blesk.“ — „Ó služebníku Kristův, člověče, nechoď ke Kristu samému, ať na mě nespadne hrozivý hrom a hrozivý mrak, nezasáhni mě ani hromem, ani bleskem. “
Existuje ještě méně kouzel lásky, kde je vyvolán had, než těch léčivých. Ve sbírce „Ruské spiknutí z ručně psaných zdrojů. “ žádná taková spiknutí nejsou a ve „Ruské spiknutí z Karélie“ je pouze jedna taková konspirace. Začíná to takto:
„- Divoký hade, kde plaveš? “Pluji, abych vyřešil modré moře, vyřešil moře.” – Nelétej, hadí plameni, abys zapálil modré moře, abys rozebral moře Raskama. Leť, hade, k takovému a takovému otrokovi. “ Následuje podrobný pokyn hadovi: „Rozebrat a zapálit. rychlé srdce, tři sta sedmdesát žil. “, atd.
V léčebných i milostných zápletkách se had chová jako účastník rituálního, hraného dialogu. V první zápletce, stejně jako v pohádce, vystupuje jako paní lesní říše. V jakési hierarchii hadů vládne ostatním hadům – lesním tvorům. Archanděl Gabriel a svatý Mikuláš, zvláště uctívaní lidmi, jsou zmíněni jako mocné síly stojící proti hadovi. V druhé citované zápletce se o hadovi samotném mluví velmi málo. Je přítomna v konspiraci a zároveň jakoby zůstává mimo verbální text. Jediný přídomek „had-plamen“ není ani tak metaforou, jako spíše odkazem na jeho mytologické spojení s ohněm. Další připomínku její další mytologické charakteristiky – příslušnosti k onomu světu – obsahuje komentář, kterým performerka předchází děj: musí se číst na Rosstaně – křižovatce, která je v lidové víře považována za sídlo zlých duchů. .
Kromě pohádek a konspirací se s obrazem hada setkáváme i v jiných folklorních žánrech. Některé z nich, pohádky a pověry, podle kterých člověk, který ochutnal hadí maso nebo hadí rybí polévku, začíná rozumět řeči zvířat a rostlin nebo mluví různými lidskými jazyky, nás vrací do pohádky. Jiné naopak tíhnou k realistickému obrazu. Jsou to příběhy o porušení zákazu chodit do lesa v den Povýšení (Povýšení drahocenného a životodárného kříže Páně, 27. září) – jinak uvidíte spoustu hadů, protože se jedná o „ hadí svátek“, kdy se hadi shromáždí, stočí se do klubíčků a na zimu se odeberou do podzemí .
Když mluvíme o obrazu hada v žánrech ruského folklóru, přichází na mysl další postava, had. Jak spolu had a had souvisí, mají stejné jméno a podobný vzhled? V tomto ohledu můžeme připomenout další folklórní text – Pudožskou legendu o zrození hadů, která se vrací k duchovním veršům, podle nichž hadi vznikli z popela spálených ostatků hada-draka, zpacifikovaného svatým Jegorem.
S možným společným původem v hlubinách mýtů mají hadi a had ve folklóru více rozdílů než podobností. Jejich prvním rozdílem jsou žánry, kde se každý z těchto obrazů projevuje plněji. Pro hada je to narativní žánr, pohádka, pro hada jsou to klasické epické žánry eposů a duchovních básní. Další rozdíl je ve funkcích, které had a had plní ve folklórních příbězích. Had jich nemá tolik jako had. Ve svém hlavním žánru působí jako báječný pomocník hrdiny, přičemž had je nejčastěji jeho protivníkem. Pravda, v jedné z funkcí se had a hadi sbližují – v roli podzemního tvora, který uchovává určité poklady nebo zázračné dary. Ale celkově jsou jejich obrazy příliš odlišné. Typický had je démonická, mimozemská a děsivá postava, typický pohádkový had je hrdinovi sympatický a mnohem atraktivnější.
Rok dračího hada se chýlí ke konci a začíná rok zasvěcený hadovi. V očekávání toho si lze tradičně přát: kéž je laskavější a lepší než uplynulý rok, stejně jako je pohádkový had laskavější a lepší než epický had-drak.
Daria ABROSIMOVÁ, Art. n. pracovník vědeckého a výstavního úseku katedry historie a etnografie
© Kizhi Museum-Reserve
Zvláště cenný předmět kulturního dědictví národů Ruské federace.
Kizhi Pogost je zařazen na seznam světového kulturního a přírodního dědictví UNESCO.
Veškeré materiály na stránkách nejsou určeny osobám mladším 12 let.
Kopírování a citování všech materiálů zveřejněných na webových stránkách Kizhi Museum-Reserve (kizhi.karelia.ru) je povoleno, pokud je citace doprovázena přesným aktivním odkazem na originál a uvedením všech držitelů autorských práv (včetně Kizhi muzejní rezervace). Při použití jakýchkoliv materiálů v tištěných publikacích je nutné získat souhlas správy muzea se zveřejněním. Ohledně použití vyobrazení se musíte seznámit s Předpisy o pravidlech pro používání vyobrazení muzejních předmětů a muzejních sbírek, jakož i staveb a památek.
Podle ustanovení článku 10.1 federálního zákona ze dne 27. července 2006 č. 152-FZ „O osobních údajích“ Federální státní rozpočtový ústav kultury „Státní historické, architektonické a etnografické muzeum-rezervace „Kizhi“ informuje, že zpracování osobních údajů zveřejněných muzeem na těchto webových stránkách, bez získání souhlasu subjektu není zpracování osobních údajů pověřených subjektem osobních údajů k distribuci povoleno.
