To není zrovna téma pro Arktidu, ale rozhodně pro tajgu Sever
27. dubna 2020 | 12:30
Tundra. Foto Olga Pokrovskaya
To není zrovna téma pro Arktidu, ale rozhodně pro tajgu Sever. Moje první expedice se uskutečnily koncem 1980. let v centrálním Taimyru. Byla les-tundra, červen-červenec bylo léto. Z této doby zůstala vzpomínka na mé první dojmy: pamatuji si, že tam byli komáři, dokonce jich bylo hodně, nijak zvlášť příjemní, ale ve vesnici, kde jsem pracoval, bylo u každých dveří plechové koryto s udírnou – doutnající kulatiny (dveře jsou obvykle otevřené během dne) a – chintzový závěs. Pak jsem viděl, že toto je povinné pravidlo i pro zónu tajgy. Právě tam se začátkem 1990. let odehrála další etapa mého expedičního života – západní Sibiř v oblasti Surgut. Tam, když plujete po řece na motorovém člunu, komár není děsivý, ale procházka tajgou a bažinami mě zpočátku přivádí do stavu hrůzy: to je živel, před kterým se cítíte naprosto bezmocně – můžete uniknout pouze v domě. Když expedice skončila a já, když jsem si na komáry zvykl, skončil jsem v Surgutu, zjistil jsem, že i když je tam komárů stokrát méně, jsou mnohem inteligentnější a kousavější.
V létě roku 1693 moskevský kupecký cizinec (Nizozemec) Izbrant Ides, cestující přes Sibiř do Pekingu jako součást ruského velvyslanectví, zjistil, že Horní Angara Evenki (zóna tajgy) – muži a ženy – chodí nazí a zahalují se. pouze koženým páskem širokým tři dlaně. Vypadalo by to jako velká pohádka, ale na začátku XNUMX. století nosili podobné sukně v létě Evenkové, kteří žili na pravém břehu Jeniseje mezi Angara a Podkamennaja Tunguska. Na počátku XNUMX. stol. byly stále používány mezi Tokminskými Evenki, obyvateli horních toků Dolní Tungusky. (Etnografové se domnívají, že tyto sukně si Evenkové vypůjčili od místních obyvatel mluvících keto.) Nejzajímavější (a nejpřesvědčivější) zde však je, že v levé ruce tito Evenkové (viděno Eadesem) drželi hrnce s kouřem.
Khanty má mýtus o původu komárů – hrdina v něm zabije lesní čarodějnici, a aby jí zabránil ve vzkříšení, roztrhá její tělo, rozpárá jí žaludek a odtud se objeví komáři. Nganasané (kteří se s Chanty nikdy nesetkali) mají stejný příběh – v něm hrdina zabije obryni. Oba patřili do kategorie kanibalů, tedy nepřátel lidského rodu. Jako vzpomínku na sebe nám zanechali tyto malé pijavice. Nganasané žijí v lesní tundře, komáři tam nejsou moc na obtíž, ale kdysi dávno, soudě podle toponymie, Nganasané žili v lesní zóně na východě Taimyru. Tento mýtus se u nich pravděpodobně zachoval od těch dob. Ale u Čukčů a Eskymáků – národů přirozené Arktidy – jsem se s takovými mýty nesetkal.
V létě roku 2000 jsem pracoval na jižním pobřeží ostrova Vaigach, na hranici Barentsova a Karského moře. Průliv Jugorskij Shar, který odděluje ostrov od pevniny, je široký jen osm kilometrů. Na ostrově neustále fouká vítr takové síly, že cítíte hukot v uších, ale zvyknete si celkem rychle. Když vítr ustane, může se na vás snést pár komárů, ale tady jsou tak slabí, že nejsou schopni prokousnout se ani vaší kůží.
Na pijavice v tajze trpí pravděpodobně mnohem víc než člověk. Krvavci jsou pro něj také živlem, před kterým se může pokusit uniknout – jako vánice v zimě. Ve skutečnosti je to jeden (nebo spíše dva) z důležitých důvodů přesunu pastevců sobů Nenets, Komi, Dolgan a Yukaghir z lesa do tundry na jaře a z tundry do lesa na podzim. Proto je pro pastevce sobů tajgy (který v létě tajgu neopouští) sezóna komárů jedním z nejtěžších období v roce. Malé stádo může v panice utéct před komárem nebo pakomárem a vy pak budete muset hledat uprchlíky a vynaložit kdoví kolik času a úsilí. Ale jelen je stádové zvíře. Čím větší je stádo, tím menší je pravděpodobnost, že se rozprchne. Chudí pastevci sobů proto v létě sdružují svá stáda mezi sebou nebo s některým ze svých bohatých sousedů. Stejně jako v případě sněhové vánice i stádo jelena domácího jako ochranu před krvesavci uspořádá „kolotoč“ – nekonečné víření na jednom místě v podobě husté koule zvířat, ve které se jeleni neustále pohybují – z periferie do středu a zpět.
Obíhající jelen. Ilustrace z knihy „Atlas nomádských technologií“.
Na takový „kolotoč“ potřebujete alespoň čtyři sta hlav. A k tomu se musí najít rovné místo, které ale dlouho nevydrží, jinak se úplně sešlape a jeho obnova bude trvat roky. To udělali například Sym Evenkové: na konci května se sjednotili a přestěhovali se do borových lesů s dobrými místy pro sezónu komárů a gadfly. (Bor je borový les na písku, je úplně rozfoukaný větrem.) Sešlo se tam až deset i více rodin. Sobi přes den zůstali v táboře a večer se rozprchli do sobích mechových polí.
Dalším místem spásy jsou nádrže. Můžete si do nich vlézt až po nosní dírky a odpočinout si od otravných letáků a voda navíc změkčuje kousnutí. Toho využívají i divocí jeleni a losi. Proto je letní sezónou pro lovce tajgy vždy těžba masné potravy.
Třetí možností jsou otevřená prostranství se silným větrem, který dokáže odfouknout mračna komárů – to je tundra nebo kamenné uhlí vysoko v horách, které využívají obyvatelé Tungus tajgy. Ne všichni (a ne všichni) mají jeleny. Pokud nejsou jeleni, loví se pěšky. V červnu se Severobajkalští Evenkové stěhovali po řekách do skal, aby lovili jelena lesního – tito divocí příbuzní domácích jelenů také v létě prchají do hor. Horní Lena Evenkové s malým počtem domácích jelenů tráví část léta také v revírech – na lov srnčí a divoké zvěře, ale pak sjíždějí k řekám a jezerům na lov losů a divokých jelenů z člun. Vitimo-Olekmin Evenki udělali totéž; měli poměrně velká (na lesní poměry) stáda – od třiceti do sta nebo více hlav. V létě v sekavcích (na náhorní plošině Vitimo-Olekma) lovili tarbagana a pižma, dokud tam v polovině července neuschly lišejníky (kterými se živí domácí jeleni). V sekavcích probíhalo jejich sezónní sdružování – na jednom táboře se sešlo až 10-15 kamarádů. Od poloviny července tyto Evenky sestupovaly do středního toku Vitim a Olekma. Pastevci sobů Evenki s velkými stády (říká se jim Orochoni), žijící ve výběžcích hřebenů Džugdyr – Yablonovy a Stanovoy, trávili léto v horských tundrách bohatých na sobí mech. Odtamtud také sestoupili, když sobí mech uschl, ale to se stalo koncem září.
Plán typického letního tábora Evenk, 1989. 1 – kamarád, 2 – podlaha pro uložení tašek a postrojů, 3, 7 – vodorovné tyče, věšáky, 4 – skladiště, 5 – oheň, 6 – kuřáci, 8 – rám chum (využíván jako lázeň), 9 – sušárna masa. Z knihy A.A. Siriny „Katangese Evenks ve 20. století“.
Ale mohly by existovat i jiné strategie, jak strávit léto s domácími soby. Na začátku dvacátého století se tak na Podkamennaja Tunguska objevili Evenkové s velkými stády jelenů. V létě odnášeli soby k pramenům, do otevřených mechových prostor a nechávali je tam bez dozoru, zatímco oni sami se s potřebným počtem smeček potulovali po řekách.
Na západní Sibiři není char, ale je zde mnoho nádrží a v meziříčí může tajga ustoupit tundře. Ale většina místních obyvatel tajgy a jejich sobů není nakloněna kočovnému způsobu života – žijí v sezónních chatrčích.
Kdysi dávno mě do tajgy zlákali kamarádi umělci, kteří přijali zakázku z Nižněvartovského závodu. Rostlina potřebovala obrázek o místním tradičním životě. Vrtulník vysadil umělce na letním táboře Agan Khanty. Když se plni dojmů vraceli ze služební cesty, v jejich skicách jsem viděl jelení chlév – dlouhé srubové stavení v lese, pod sedlovou střechou, bez oken a dveří, kolem byli jeleni. V takových kůlnách zřídil Chanty komín – prostor čtvereční metr oplocený svislými kůly, kde doutná vlhká osika, shnilé dřevo a mech. Mech se sbírá speciálně a pro tento účel existuje nástroj, který připomíná motyku – borovou větev s částí kmene ve formě lopatky. V západní Sibiři ne všichni pastevci sobů z tajgy používali sobí boudy. Čím větší stádo, tím větší by pro něj měla být stodola. I když tam byly farmy s velkým stádem a několika stodolami. Tradiční pasení sobů „ve stodole“ končí na pravém břehu Yenisei mezi Kety a Forest Enets, kteří o něj už přišli. Dále na východ počátkem 20. století podobné boudy (podobné chantyjským) postavili Jakutové, kteří převáželi náklad se soby.
Za Jenisejem začíná horská tajga a převládá kultura pastevectví tunguzských sobů s častým principem pohybu a absencí velkých stacionárních budov (s výjimkou skladišť). Zde se kuřáci pro jeleny chovají pod širým nebem.
V létě, když se stěhují do nového tábora, Evenkové nejprve postavili kuřáky. Kuřáky jsou umístěny vždy pod přírodním baldachýnem korun stromů a vždy naproti vchodu do stanu ve vzdálenosti 15-25 metrů od něj. Jedná se o oheň obklopený v kruhu tyčemi umístěnými ve tvaru kužele. Kruh má průměr od jednoho do jednoho a půl metru. Délka kůlů bývá od půl metru do metru. Počet tyčí je od deseti do dvaceti čtyř. Stádo 40-50 hlav (minimum tunguzského jelena) vyžadovalo 10-15 borových polen (4-5 m dlouhých a nejméně 25 cm tlustých) denně jako dříví pro kuřáka.
Kuřáci v táboře Evenki. Z knihy A.A. Siriny „Katangese Evenks ve 20. století“.
Jelen kuřák je vynález tajgy. V tundře je to prostě nebezpečné, protože to může vést k velkému požáru. Na konci 19. a na začátku 20. století dosáhli pastevci sobů Čukčové se svými obrovskými stády dolního toku Kolymy. Pro místní obyvatele se to změnilo ve vážnou ekologickou katastrofu, protože v důsledku toho zmizel divoký jelen, který krmil celou populaci. Aby nějak přežili, začali se místní Tunguové a Jukagíři najímat jako pastýři Čukčům, aniž by znali zvláštnosti chování velkých polodivokých stád Čukčů v tundře. V.G. Bogoraz, který tam v té době pracoval, píše, že na řece Alazeya (další velká řeka západně od Kolymy) tunguští pastýři, kteří se starali o stádo bohatých Čukčů, obklopili stádo požáry, spálili celou pastvinu a poškodili polovinu zvířat.
Existuje další druh hmyzu sajícího krev, který pastevcům sobů dodnes bolí hlava, bez ohledu na geografické podmínky (snad kromě ostrovní Arktidy). Tohle je gadfly. O domácí jeleny má velký zájem, protože mu larvy klade pod kůži. Kromě obvyklé bolesti jelen hubne, onemocní a může na tyto larvy uhynout.
Hřbet jelena s podkožně uloženými larvami botfly. Foto Leonty Chuprov
Nenets a Yukagirs (nezávisle na sobě) zjistili, že gadfly nejvíce přitahuje bílá kůže. Proto se v létě, během vodní sezóny, všichni obyvatelé toho či onoho tábora (mezi Něnci) nebo sjednocení (mezi jukaghiry s nízkými soby) shromáždili, rozprostřeli na zem kůže bílých jelenů a vyzbrojeni prkny zabili všechny ty gadfly, které na ně létaly. Výsledek takového lovu vypadal působivě, ale přínos z něj byl malý. Nganasané pomazali bílé kolouchy popelem a „přebarvili“ je do šeda. V 19. století pastevci sobů Komi, kteří dali své zaměstnání na komerční bázi, viděli, že kůže jelena poškozená gadfly má spoustu děr a není vhodná k prodeji. Pak vyvinuli plemeno jelena s černou kůží a tím se problém částečně vyřešil.
Dalším řešením se ukázalo načasování výstupu pružiny do tundry. Komiové nejprve stavěli chov sobů podle něneckého vzoru, ale pak zjistili, že když počkáte, až roztaje sníh, a budete chodit po loňské trávě, kterou postupně vystřídá tráva čerstvá, pak v době, kdy se objeví gadfly, jeleni již vykrmili vrstvu podkožního tuku a larvy v ní nežijí .
Kupodivu si člověk, byť s obtížemi, dokáže na soužití s krvežíznivci zvyknout. Po mé první expedici do tajgy jsem se zmíněných umělců zeptal: „Věděl jste tehdy, že půjdete do komářího pekla?“ – Ne, nikdo nám o tom neřekl. – No, jak jsi přežil? – Musel jsem si na to zvyknout. – Jak dlouho jste tam byl? – Ano, měsíc.
U jelena domácího je to jinak: v nehostinném přírodním prostředí vyžaduje neustálou péči (jako ochočené zvíře, nucené podřídit se omezeným možnostem člověka – např. jeho rychlosti pohybu celým svým majetkem). V důsledku toho vzniká zvláštní společenství člověka a zvířete, složité formy jejich soužití.
Autor: N. V. Plužnikov, Ph.D. Vědecký pracovník Ústavu etnologie a antropologie pojmenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay RAS
Alekseev M.P. Sibiř ve zprávách západoevropských cestovatelů a spisovatelů. XIII-XVII století Novosibirsk, 2006.
Bogoraz V.G. Materiální kultura Čukčů. M., 1991.
Vasilevič G.M. Evenks. Historické a etnografické eseje (XVIII – začátek XX století). L., 1969.
Golovněv A.V. Historická typologie hospodářství národů západní Sibiře. Novosibirsk, 1993.
Kreinovič E.A. Ze života tundrových Yukaghirů na přelomu 1972. a 56. století. // Země a národy Východu. — Číslo XIII. M., 92, str. XNUMX-XNUMX.
Lukina N.V. Materiály o chovu sobů ve východním Chanty (konec XIX – 70. léta XX století) // Sovětská etnografie. 1979. č. 6. s. 110-121.
Mýty, legendy, příběhy o Chanty a Mansi. M., 1990.
Simčenko Yu.B. Nganasané. Systém podporující život. M., 1992.
Simčenko Yu.B. Tradiční přesvědčení Nganasanů. Část 1., M., 1996.
Sirina A.A. Katangese Evenks ve 2002. století. M. – Irkutsk, XNUMX.
Tugolukov V.A. Tungus střední a západní Sibiře. M., 1985.
Khomich L.V. Nenets. Historické a etnografické eseje. M.–L., 1966.
