Učinil jsem úmysl přinést oběť ve prospěch sebe a svých dětí. Existuje podrobný popis zvířete, které má být obětováno? Nebo můžu obětovat nějakého berana?
Text odpovědi
Aby byla oběť platná, musí být splněno šest podmínek.
Zvíře k obětování musí být jedním z následujících živočišných druhů: velbloud/velbloud, býk/kráva, beran/ovce, koza/koza. Důkazem toho jsou slova Všemohoucího:
اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَِْيممَةََامَلََامَلََ ااَقَهُمْ
Pro každou komunitu jsme zřídili místa obětí (nebo náboženské obřady), aby si pamatovali jméno Alláha nad dobytkem, který jim dal [1]. Mezi hospodářská zvířata patřili velbloudi/velbloudi, krávy/býci a drobní přežvýkavci (ovce a kozy), kteří byli mezi Araby známí. Toto vysvětlení poskytl al-Hasan, Qatada a další.
Obětní zvíře musí mít určitý věk, který je omezen šaríou. Ovce k obětování musí dosáhnout věku alespoň šesti měsíců a stejně jako ostatní zvířata musí také dosáhnout svého věku. Naznačují to slova Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): Neobětujte zvíře, které nedosáhlo svého věku. Pokud to pro vás bude obtížné, můžete obětovat ovce staré alespoň šest měsíců [2]. Velbloud tak musí dosáhnout alespoň pěti let, kráva a býk dva roky a kozy/ovce jeden rok. Je zakázáno obětovat šestiměsíční zvířata (ani velbloudy, ani krávy, ani kozy), jedinou výjimkou podle hadísu jsou ovce/berani. Výjimečně mohou být obětovány šestiměsíční ovce/berany.
Následující vady způsobují, že zvíře není vhodné k utracení:
1. Zjevné poškození oka: když není oko vůbec žádné, nebo když oko vyčnívá jako knoflík nebo je oko pokryto bělmem, což jasně ukazuje na slepotu;
2. Zjevné onemocnění: zjevné příznaky onemocnění, jako je horečka, kvůli které zvíře nenavštěvuje pastviny a odmítá žrát, nebo zjevná svrab, která postihuje maso a zdraví zvířete, nebo hluboká rána, která zhoršuje zdraví zvířete atd.
3. Zjevné kulhání, které zvířeti brání v chůzi.
4. Vyhublost a těžká hubenost, jako Prorok, ať mu Alláh požehná a dá mu pokoj, když se ho zeptali, na co si dát pozor při výběru zvířete k obětování, ukázal rukou: Čtyři věci: (zvířata) s výrazným kulhání, jednooké nebo zjevně křivé (zvířata), zvířata zjevně nemocná a hubená [3]. V Sunanu je vyprávěno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) vstal a řekl: Není přípustné obětovat čtyři druhy zvířat. a je uveden podobně jako předchozí hadís. Al-Albani v Irua al-galil (č. 1148) řekl, že hadís je autentický.
Tyto čtyři vady činí zvířata nezpůsobilými k obětování a přidávají se k nim vady podobného nebo většího stupně. Je špatné obětovat zvíře, které je:
1. Slepý, to znamená, že nevidí na obě oči.
2. Překrmený, to jest zvíře, které sežralo více, než mělo, a přežralo příliš mnoho, dokud nebezpečí (smrti) nepomine;
3. Zvířata, která začala těžce pracovat, dokud nebezpečí (úhynu zvířete) nepomine;
4. Zvíře, které může zemřít pádem z výšky nebo udušením, dokud není toto nebezpečí zcela odstraněno;
5. zbavený pohybu, tedy ten, kdo nemůže chodit pro trvalé tělesné postižení;
6. Zvířata s amputovanou přední nebo zadní nohou.
Pokud tedy tyto vady přidáme k těm předchozím, ukáže se, že zvířata s (alespoň) jednou z deseti vad: těchto šest a předchozí čtyři nemohou být obětována.
Zvíře musí patřit osobě, která ho obětuje, nebo musí mít povolení šaríje nebo majitele zvířete použít toto zvíře jako oběť. Nemůžete použít zvíře ukořistěné násilím, ukradené a získané pod neplatnou (falešnou) záminkou jako oběť, protože se nemůžete přiblížit Alláhovi tím, že ho neuposlechnete. Poručník sirotka smí za sirotka vykonat oběť a vzít si finanční prostředky z majetku sirotka, pokud se takový zvyk mezi lidmi v této oblasti vyvinul, a sirotek bude velmi rozrušen kvůli nedostatku obětí. jeho jménem.
Je také přípustné obětovat svěřené osobě z majetku zmocnitele, pokud to zmocnitel sám dovolil.
Zvíře pro obětování by nemělo být spojováno s právy jiné osoby, takže je špatné obětovat zvíře zanechané jako zástavu.
Oběť by měla být vykonána v čase stanoveném šaríou, konkrétně se provádí po sváteční modlitbě v Den oběti a před západem slunce v poslední den Tashriq (13. den měsíce Dhu-l-Hijjah). Na oběť jsou tedy čtyři dny: den svátku po sváteční modlitbě a tři dny po ní. Pokud člověk přinese oběť před koncem sváteční modlitby nebo po západu slunce 13. dne Dhu-l-Hijjah, pak oběť /udhiyya/ nebude platná. To naznačuje hadís od al-Báry ibn ‘Aziba, nechť je s ním Alláh spokojen, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: Osoba, která zabila zvíře před (sváteční) modlitbou maso své rodině, ale to není to, co rituál (oběť) není [4]. Vyprávěný Jundub ibn Sufyan al-Bajjali, ať je s ním Alláh spokojen: Byl jsem svědkem toho, jak Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Ať ten, kdo zabil zvíře před modlitbou, obětuje jiného.“ Z Nubayshi al-Khuzali je hlášeno, ať je s ním Alláh spokojen, že Alláhův posel, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: Dny Tashriq jsou dny jídla, pití a vzpomínání na Alláha [5] . Pokud se však člověk z nějakého dobrého důvodu s obětí opozdil, například zvíře určené k obětování uteklo a člověk ho našel až po vypršení času a na člověku se neprojevily výpadky. část; nebo pokud by někdo dal pokyn, aby porazil obětní zvíře, a tato osoba zapomněla, dokud nevypršel čas, pak by v takových případech nebylo hříchem obětovat po uplynutí času, protože osoba v tomto případě měl podle Shariah pádný důvod. Zde se o situaci soudí analogicky s modlitbou, kterou člověk zaspal nebo na ni zapomněl; je známo, že se provádí poté, co se člověk probudí nebo si na ni vzpomene.
Oběť může být provedena v kteroukoli denní dobu: ve dne i v noci, ale výhodnější je porazit obětní zvíře během dne. Je také lepší přinést oběť v den svátku, po dvou kázáních, a oběť v každý předchozí den je lepší než ten další, protože tím se projevuje touha člověka po dobru.
[1] Korán. Pouť súra 22:34.
[3] Malik. Al-Muwatta; hadís z al-Bary ibn ‘Azib.
